中国是一个有着极深神仙缘的国度，从上古至今，悠悠万古，一直流传着神仙度化世人的传说。他们怀着拯济天下苍生之心，救黎民于水火，又为百姓指向了一个无忧无虑的不死仙乡。同时，也有无数的修仙隐士，或绝粒服气，或存思日月星辰，或内修丹道，功成时，扶剑飞升太虚，登于仙境。
据资料显示，魏华存(252--334)，晋代女道士。字贤安。任城(今山东济宁市境)人。司徒魏舒之女。博览百家，通儒学五经，尤耽好老、庄。常静居行导引、吐纳术，服食药物，意欲独身修仙，遂其所愿。其父母不允，在她二十四岁时强嫁给太保掾南阳刘文。刘文任修武(今河南境内)县令，魏华存随至任所，生有二子。后来别居，持斋修道多年，广搜道教神书秘籍，曾为天师道祭酒。得清虚真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授给她《黄庭经》。魏夫人的成仙之道，是有神仙亲临她的房间，授予口诀，精修而成就。常斋于别寝。季冬之月。夜半闻空中有钟鼓茄箫之声。羽旗光耀。降夫人之静室。举辇被服。非人所闻见。西晋武帝太康九年(公元288年)，37岁，十二月十六日夜半，感应太极真人，青童道君、搏桑阳谷王景林真人和清虚真人王褒降临她的斋室，传授《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《黄庭内景经》等经书予她，得到经卷后，日夜诵读，潜心修行。东晋元帝建武二年（公元31８年），魏夫人由江西辗转到湖南南岳衡山集贤峰下继续修行。在集贤峰下“结草为庐”，设坛礼斗，专心修炼。南岳集贤峰下，亦有元君礼斗坛。一名飞仙石为夫人飞升处唐礼人建祠于其地。晋成帝咸和九年(公元３３４年)，诸真给她两剂成药吞服，七天后，用藏景之法，托剑化形而逝，重回阳洛山二仙洞。升天后，魏华存被天帝封为紫虚元君，帝封为紫虚元君领上真司命“南岳夫人”，主管生死图藉。与西王母共同管理天台山、缑山、王屋山、大霍山和南岳衡山的神仙洞府。传说魏夫人升天以后，黄庭观里继而升天成仙的也不乏其人。首先是她的侍女麻姑也列入天庭仙班，她的弟子女夷则成为花神，掌管天下名花。以前我在文章里，提到过古代有一位高道王知远，他写的疏文焚烧到上界，备受上界重视，所以为临死的窦玄德成功延寿了十二年。以王知远这样的修行和资历，本来成仙飞去应该没有问题，但是他因为曾经在小时候误伤了一个童子的嘴唇，导致不能白日飞升，仅能得到长寿之报。据《天台山方外志》卷9《神仙考》记载，王远知能预知人之生死祸福。一日，雷电交加，云中出现一位老人，对他说：上帝敕下，汝仙品已将及受度期，然以少时误伤一童子唇，不得白日升天，仅长寿之报。后来，王远知寿至126岁，那天沐浴更衣，焚香而逝。高宗调露二年(680)，追赠“太中大夫”，谥“升真先生”。则天武后嗣圣元年(684)，追赠“金紫光禄大夫”，改谥“升玄先生”。主要弟子有潘师正，潘传司马承祯等。可见古人对成天仙的要求之高。《太上感应篇》云：所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。据说，晋代著名高道陶弘景，后来有皈依佛教，研习佛法。
姚思廉《梁书》说他：“善辟谷导引之法，年逾八十而有壮容。深慕张良之为人，云古贤莫比，曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣酂县阿育王塔自誓，受五大戒。”最後皈依佛门。陶弘景诵习《法华经》，深解其义，并作往生文，潜心净土。《桓真人升仙记》提到其“好禅悦佛，言菩提行，修西天记，作往生文”。《南史·陶宏景传》载其临终遗令：“既没不须沐浴，不须施床，止两重席于地，因所着旧衣上加生裓裙及臂衣，冠巾法服，左肘录铃，右肘药铃，佩符络左腋下，绕腰穿环，结于前，钗符于髻上，通以大袈裟复衾蒙首足，明器有车马。”陶弘景是预知时至，无疾而终的，且遗嘱用大袈裟复衾蒙首足。陶弘景可谓是道家的一代宗师，精通丹道，曾致力于修仙。道门说他的弟子先他而成仙，他反而落后。那时上界对于他延迟成仙的回复，是他造业了——
“你积累的功德其实已经很卓著了，但是你所著的本草药方中，把虻虫、水蛭等昆虫当成药物，这样的药虽然对人类有益，却犯了杀生害命的罪业。从现在起，十二年之后，你将脱离你的肉体去世，到蓬莱仙岛去任水监。后来陶弘景以草药代替了昆虫，又写了别行本草三卷来赎罪。以后他果然脱离肉体成仙。”那么，陶弘景究竟是成仙了，还是往生了净土，就不得而知了。从《梁书》上说他梦中获得佛菩萨的授记，就非常不简单。而他家也很有佛缘，母亲一辈子修持佛法。从以上两个案例来看，古代的修仙之门槛，首先不能损害、伤害众生。王知远误伤童子的嘴唇，已无法白日飞升，可见要求之高。
在佛教，一直以来，皆以生天、成仙为非究竟，以证悟我空、法空，往生净土，断除生死轮回为指归。所以佛法的侧重点，一直都是在于出尘，远离尘垢出三界火宅。大师精研四论学说和佛性义理，造诣高深，皇帝尊称其为“神鸾”。后来在注解《大集经》时四大不调，身感气疾，于是外出求医访药。经过秦陵时，看见欲界六天的盛景出现在空中，阶次分明，大师当下就神奇地康复了。经此一事，大师深感身是道器，决心先求长生不老之术，修成之后再来弘扬佛法。听闻南朝高人陶弘景隐居于江南茅山之中，大师不远千里前去造访。两人相谈甚欢，陶隐士赠与大师仙经十卷。回到北朝后，大师四处寻找名山，准备修仙。行至洛阳，遇到印度来的三藏法师菩提留支，对道术仙方嗤之以鼻，认为极乐世界才是真正的无量寿，且永断轮回，不入生死。然后授予大师一部《往生论》。大师猛然醒悟，于是烧掉仙经，一心向佛。《往生论》是印度天亲菩萨的重要论述，净土三经一论中的论即是此。大师反复研读之后，深明其中真义，并为其作注，即《往生论注》。这里面还有两个情况。一是佛菩萨度化众生，是随顺众生的，如你喜欢成为神仙，你喜欢成为大学者，你喜欢富饶自在……他们以方便地传授能达成你意愿的法门，然后再慢慢引导你走向究竟的解脱。分别具上士道、中士道、下士道根器的众生，所接受的教法和修持，必然是不一样的。因此你看密宗有财神法、怀爱法，对于一些比较保守的佛教徒，他们觉得比较疑惑，为什么佛教会有这类的修持法门？另一个情况，是大菩萨，最终不是离尘，而是归尘，最终要回到红尘中，将此深心奉尘刹，与众生和光同尘。也可以说是于尘离尘，于空不住空。他们虽在尘中，但犹如莲花出淤泥而不染，自在地度化众生。
我国古代，有个人名为狐刚子，东汉末年炼丹家，主要著述有《五金粉图决》、《五金决》、《出金矿图录》、《河车经》以及《金石还丹术》等。他的著述不仅反映了当时炼丹术取得的成就，也是我国古代化学史上璀璨的明珠。所以说他本人除了是一名炼丹大师，也是一位化学家。
这个人的特别之处在于，据说他是菩萨的化身，以这种炼丹的方式，摄受喜好修仙的众生。唐坊州中部县令长孙甲者，其家笃信佛道。异日斋次，举家见文殊菩萨，乘五色云从日边下。须臾，至斋所檐际，凝然不动。合家礼敬恳至，久之乃下。其家前后供养数十日，唯其子心疑之，入京求道士为设禁，遂击杀狐。令家奉马一匹，钱五十千。后数十日，复有菩萨乘云来到，家人敬礼如故，其子复延道士，禁咒如前。尽十余日，菩萨问道士：法术如何？答曰：已尽。菩萨云：当决一顿。因问道士：汝读道经，知有狐刚子否？答云：知之。菩萨云：狐刚子者，即我是也。我得仙来，已三万岁。汝为道士，当修清净，何事杀生？且我子孙，为汝所杀，宁宜活汝耶？因杖道士一百毕，谓令曰：子孙无状，至相劳扰，惭愧何言。当令君永无灾横，以此相报。这个故事中，云中的菩萨说，狐刚子就是我，成仙以来，已经三万年了。关于狐刚子，正史无传，不详其生卒年与里籍，但是据他的活动时间，大约在东汉末年、晋代。难道他是三万年前成仙了，然后短暂到人间游戏一番，留下系列到炼丹著作？不得而知。谈到中国古人的修仙方式，有服外丹仙药，修炼内丹等。至于外丹仙药，和密宗的持明仙成就法之服用药精类似。持明仙的成就方式，服用吸取日月精华百千万年的药精，顿时具足五神通，飞腾虚空，住世一大劫。密续中多有讲到这种修法。
其他的是凭咒力成就，如持金刚杵、法器等持诵，出现白光炽燃的悉地验相时，能飞空而去，得不死之身。另一个是亲见本尊，祈求持明仙愿。在印度、西藏，古代有以不死之身进入龙宫、仙境一直住世至今的，但是他妈大多都是已经证得空性的大成就者，方便留形住世罢了。如在冈仁波齐，就有一些大成就者在那里，凡夫肉眼无法见到。隋代来华的高僧阇那崛多曾说：在于阗东南二千余里处，有一遮拘迦国。该国国王崇信佛法，敬重大乘，宫中藏有《摩诃般若》、《大集》、《华严》三部经。
国王亲自受持，且自掌宫门钥匙。遇有讲读之时，方才开门，且用香花供养；或者用果品、糖饼等，引诱小王，令其礼拜。此国东南二十余里左右有一座山，山形险峻。
山中有一很深之净窟，放置《大集》、《华严》、《方等》、《宝积》、《楞伽》、《方广舍利弗》、《花聚》、《二陀罗尼》、《都萨罗藏》、《摩诃般若》、《八部般若》、《大云》等凡十二部经，近十万偈。
以国法相传，严加守护。有入灭定罗汉三人，于窟中禅寂。每至月半，诸僧共就山为他们净发，此则人法住持有生之所凭赖。
在佛教，持明仙被视为世间上品悉地而已，古德多不重视，因为住世一大劫、千劫之后，仍入轮回，有的则是死后往生极乐净土。据说中国古代的修仙也有仙劫，除非是明心见性。持明仙也分世间、出世间，若是有心性的解脱证悟，自然是出世间。经典中，佛菩萨在普陀山净土、天界说法时，常有无量持明仙聚集闻法，他们有这个福报和能力，遍游诸刹土，中间闻法证悟肯定是有的。
有的大德还认为成仙不死乃是执身见，不究竟。而如果从另外的角度看，实有大用！龙树菩萨住世五六百年，靠的就是持明仙的修法，摄取药精。龙树菩萨的弟子龙智阿闍黎住世八九百岁，玄奘大师去印度留学时还见过他。最后这位阿闍黎进入不同的时空刹土而消逝。在这个漫长的岁月里，龙树菩萨、龙智阿闍黎，做了无数佛法事业，广泛地弘法利生。如龙树菩萨，护持了很多寺院，供养了无数僧人，也调伏了国王，令国王成为佛教之护法。这种数百年的住世方式，没有不断转世的胎障，故不用重新学习，而是一直地弘法，亦是一种利益众生的善巧方便。
至于古代的内丹，这就非常复杂了，通过修内丹而飞升的，必是有大福报大根器，不仅是学霸，还须是天才才行，那时候的人讲仙缘。近年修仙题材的电影、电视剧层出不穷，在古代，那些成仙的人，他们是怎么做呢？方法很多，以下简单举个例子。前面说到的陶弘景在《真诰》中，说有个人名叫范幼仲，是辽西人，辽西即辽宁省的西部以及河北省山海关以北。范幼仲的修仙口诀，是每天早上，对着太阳，观想存思从东方的太阳下来青、白、红三气，观犹如弦一般的气，进入自己的口中，然后服气吞咽90遍，直到饱为止。他就这么修，连续十年，日日无间，身体中自生青白赤三色光气，成了神仙，飞空而去。这是古代的一种服气法：于日初升时，面向日，存想日下有青白赤三色气，直下入我口中，服咽其气九十度。据说大圆满的托嘎有借助日月星光而修法的步骤，虽然见地截然不同，但行法却略有形似之处，非常有意思。“若人为成就仙法者，当修五色云法。其仙云观自在菩萨像，相好庄严如前说，但右手持五色云，左手举上握所著天衣端。画像已。其印相左右手为羽势作飞相。真言曰：（二十三）唵嚩日罗(二合)达磨(一)半者路婆铭伽(五色云)悉驮(引)尾地也(二合)驮罗南(成就明仙者)娑嚩(二合)贺“如果有人要成就仙法，无忧无愁，整天欢欢喜喜，获大自在，当修五色云法。有谁那么自在呢？有大梵天王那么自在。无忧无愁，无思无虑，一天到晚都是欢欢喜喜。这个手眼，就是五色云手眼，手里托着五色祥云，所以非常自在。讲起来这个用途也是无量无边，也是自在妙用无穷。”真言宗对此的秘释是：五色云者，得仙道奇瑞也，即表道法成就得五通之义。在山林间持咒修持此法时，若成就持明仙，空中会出现五色云，是悉地之验相。“四十手三形（三昧耶形）中无延寿誓，但此五色云手是也，仙道长寿秘术也。人精气如云，菩萨持之不令离散，是故成仙道长寿身。五色者，五脏精色，表五道仙；云表寿命。云水气，是命义。息风出气，海水体，有情以息为命，故五脏能资益寿命长远也。”这一段指出成就持明仙之秘诀，持精气不散。故这个五色云咒法，能持精气，增益精气神，又能促进人五脏的健康坚固，增益寿命。再者，持明仙成就时，往往有返老还童，生起五种神通之相，故亦有不老不死之德。
很多人因为邪淫、纵欲而离散精气，而成仙则逆之。无独有偶，陶弘景的《真诰》有提到中国古代修仙的女子张微子，常服五色云雾。张微子是汉昭帝时大匠张庆之女，一直好道，经常服雾气，自称雾气是山泽水火之精华，金石之盈气，久服之能散形入空，与云气合体。即可以转化这个色身，融入虚空，乘云驾雾。张微子自言，曾在静处静思，诚心感召神仙东海东华玉妃淳文期降临，授予服雾之口诀。常以平旦，於寝静之中，坐卧任己，先闭目内视，仿佛如见五脏。毕，因口呼出气二十四过，临目为之。使目见五色之气相绕缠，在面上郁然，因又口内此五色气五十过。太霞发晖，灵霞四迁，结气宛屈，五色洞天，神烟合启，金石华真，蔼郁紫空，炼形保全。出景藏幽，五灵化分，合明扇虚，时乘六云，和摄我身，上升九天。毕，又叩齿七通，咽液七过，乃开目，事讫。此道神妙。又神洲玄都，多有得此术者，尔可行此法耶，久行之，常乘云雾而游也。真是女仙张微子传下的服五色雾之法诀，我们看到，其修法中，有提到五色气、五脏，和真言宗解释五色手眼的义理是一致的。故神仙的不死不老，和保存五脏、精气神之不散有极大关系。唵嚩日罗(二合)达磨(一)半者路婆铭伽(五色云)悉驮(引)尾地也(二合)驮罗南(成就明仙者)娑嚩(二合)贺Om vajra-dharma panca-rupa megha siddha vidyadharanam svaha.嗡 哇吉啦 达尔嘛 半加路吧美嘎 悉达 V底雅达啦喃 斯哇哈修持此咒法，利益如前面所述，趋向持明仙，不老不死，增益精气神、护五脏不生病，健康长寿等。而且受持久了，当会与法界中无数的持明仙相应，得到他们的加持。可以和大悲咒、不空罥索神咒合修，也可以直接念诵。vajra-dharma，是观世音菩萨的密号。对于修行者而言，有一个健康、长寿的身体，是非常重要的，至少可以做更多弘法利生的事。若是你修此法，能活两三百年，五百年，一千年，似乎也挺不错，这是后话。
