上师瑜伽祈速赐悉地之明观资粮田

*阿秋法王应弟子的祈请造了《上师瑜伽祈祷文》，益西敦多堪布针对一些不懂上师瑜伽修法的初学者做了一个注释《上师瑜伽祈速赐悉地--如意妙树》。如同可以圆满一切所愿的妙树一般，我们依靠修持无上的上师瑜伽来转变自己的相续，并使上师的证悟直接进入自己的相续。

“啊”表示万法无生的本基，本已具备的清净自性，具有真如性；远离四边八戏以及名言的过失，是本来法清净的自力的显现。在念“啊”的刹那，要知道万法是本来清净的光明刹土。

万有清净光明刹：在自己无改的觉性之中了知万法无有任何动摇，现有都是法身密严刹土。轮回、涅槃，贪嗔痴等的自性皆是法身密严刹土。明空无二的大平等性之中，法身密严刹土是自力起现的刹土。

无有誓智尊二执：“誓智尊”即誓言尊者和智慧尊者。观想本尊时，观想者“我”叫做誓言尊。所观想的对境如金刚萨埵，叫智慧尊。自力刹土的显现中,没有誓言尊、智慧尊的差别，并非如我们所认为的有一个真实的我和一个智慧尊，没有这二者的执着。在自己的觉性之中，应该如是来观上师的意。

大恩根本上师性 蒋阳龙多加参尊：上师与法身普贤如来未曾分别，已远离二种障碍（烦恼障、所知障）的过失叫做“蒋”，即妙之意。在觉性明空无二之中远离了中、边等的分别，并且自在圆满，因此叫做“阳”，即音之意。“蒋阳”合起来是妙音的意思。

对于经律论三藏，事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽四续或者是其它的一切法，全部都无碍圆满。通达一切教法，即所有法句或者法意完全通达，因此是“龙”。

在大恩根本上师的意中具有戒定慧三学的功德，因此叫做“多”。我们无等恩德的上师能够令教法和证法在十方各地兴盛，是法之宝幢，就是“加参”的含义。

“蒋阳龙多加参”合起来意思就是妙音教证圆满的法幢，亦是我等大恩根本上师摩尼宝之法名。

便智莲花日月上：大恩上师蒋阳龙多加参尊者坐在方便与智慧无二的莲花日月垫之上。千万瓣莲花代表没有任何贪嗔痴的烦恼。诸法的自性没有现、空的偏堕，即没有偏重于现分、也没有偏重于空分，莲花上面的日月垫表示现空无二、便智双运。

有寂无二跏趺坐：“有”指轮回，“寂”指涅槃，“跏趺坐”表示万法有寂轮涅无二。我们会认为三有轮回充满了痛苦，因此要从中出离。实际上，轮回的不善恶劣以及涅磐寂静的贤善果位是平等的、无二无别的。阿秋法王双足金刚跏趺坐表示万法平等无二、轮涅平等无二。在万法平等的见解中，心中要有如是的证悟与决断。欲界、色界、无色界的众生本来就是佛，只是众生没有认识到自己本具佛陀的相和功德。

双手执持休息印：心性休息印表示万法现有平等。双手自然垂放于膝盖上，为休息印。双手执持休息印，指要将三界众生安置于圆满的法身佛陀果位，将众生安置于能够持受觉性本来地的果位，安置于大乐之中。

身着三乘三袈裟：三乘（小乘、大乘、金刚乘）见解的精华无余圆满之故身着三乘的法衣（法裙、沙弥以及比丘的法衣）。 

三部圆满通人冠：阿秋法王头戴红色法帽的边缘处有三条线表示三部圆满。三部指心部、界部、窍诀部。三部之中，外之心部以显现分为主而宣讲，内之界部侧重宣讲空性分，秘密之窍决部宣讲明空无别见解，在这些窍诀之中，三部的见解、行为全部都圆满的行持，并且三部的功德藏全部具足。“通人冠 ”对此三部见修圆满，乃是功德宝库持有者之标志— —顶戴三藏班智达的三层法冠。

上师的本意与法身普贤王如来无二无别。为了调伏所化的具缘众生，大恩上师以化身的形式，在我们面前显现了人的形象，并且给我们说法。

尊身梵顶五光中 大圣根曲列邓尊 双手铃杵报身相：阿秋法王梵顶处的五光代表五种智慧。(大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智）。五光之中有大恩根本上师根曲列邓尊者（亦名昌根阿瑞仁波切）以报身的形象端坐在阿秋法王的头顶上，身色洁白，就如同十万个太阳照耀雪山一般，非常明亮有光泽。双足金刚跏跌坐，同时双手执持说法印（双手交叉）。手上拿着花蔓、花蕊。花蕊表示铃杵，铃表示空性的智慧，杵表示显现的金刚。身着十三种报身的服饰，即绫罗五衣和八种珍宝服饰。绫罗五衣指白色的绸子披肩、上身的衣服、腰带、飘带、冕旒等。八种珍宝服饰指头饰、耳环、项链、手镯、臂钏、长璎珞、短璎珞、中璎珞，以及脚上戴着足镯、脚环等。

复上法身普贤佛 周匝持明海会众 空明无执中安住：根曲列邓尊者的头顶五光之中有双身的普贤王如来，双手执持手印平等而住。在阿秋法王、根曲列邓尊者、双身的普贤王如来三者周围有三传的上师、三根本、和无数的寂静佛、忿怒佛，这些三根本诸佛菩萨海会圣众，就如同天空的星星一般分散着，如云般环绕着我们的上师。

如是明观后，在万法无而明现，没有任何能执、所执、能修、所修之中来进行观想。

阿秋法王的上师瑜伽融合了所有的观想次第，是针对特殊利根者的宣说方法。在念“啊”的刹那，要知道万法是本来清净的光明刹土，没有任何能修所修的誓言尊和智慧尊，以及对二种本尊的执着等。如是观修，真正能够给予我们万法实相意义的直指，这就是吾等的大恩导师。 

根本上师阿秋法王对我们具有无等的大恩德，他是过去佛陀的化身、现在佛陀的补处、未来佛陀的来源。

观想根本上师妙音龙多加参尊者，在我们的前方被光芒炽烈绚烂的五色虹光围绕，虹光闪耀而且庄严。在万法本来空性之中，阿秋法王的身相如同彩虹一般，显而无自性。无量的寂静佛、忿怒佛、三根本佛菩萨海会圣众，如同密布的云层一般云集于此万法本来自现的佛刹，莲花日月垫上坐着大恩根本上师阿秋法王。应如是来明观。

但是，上师显现的这种形象并未超出自己觉性本体的显现，万法的显现包括上师的显现，都是自力所起现。这是大圆满的不共同观点。

而玛哈、阿努、阿底等的观想方法，在《大圆满心性休息》中有叙述如观想自己是双身的本尊，密处有佛刹，在佛刹之中起现诸多的本尊等，这些属于自性的佛子或者是他性的佛子等，在玛哈、阿努、阿底之中有非常详细的宣说，观想起来非常复杂。

大圆满的不共观点与玛哈等观想方式不一样。《心性休息》中讲观想本尊有五种次第或者三种次第。如五种起现的生起次第，首先了知万法是空性，空性之中出现千瓣莲花，上面有日月垫，日月垫上有“吽”（ཧཱུྃ）字或者其它的种子字，然后是铃杵等本尊的标志，最后出现了本尊的全部身相。以金刚萨埵本尊的观想来说明三步观想生起次第，如先观想一个“吽”（ཧཱུྃ）字，然后再观想铃杵，最后观想金刚萨埵。三等持的观想次第如，万法为空性中出现了“rang”（རཾ）字，“rang”（རཾ）字消失的刹那就起现了佛刹，在此佛刹之中出现本尊等。这些观想方式都比较复杂，与此处上师瑜伽的观想方式不一样。

*公元二〇〇九年成就自在蒋扬龙朵加参，嘱咐益西敦多堪布写一个上师瑜伽的注释，在对上师的祈祷之中，做了此上师瑜伽的注释《如意妙树》。