读华严方知，地藏菩萨早已成佛

图为laxmi师姐供养的地藏菩萨像

大家每天常持诵地藏圣号，一句句南无地藏菩萨，早已深深印入心识，自得无量受用。而对于地藏菩萨的认知，每个人随着闻思、修行境界的差异而有所不同。

如民间那些没有多少闻思的信佛者，将神佛混为一谈，在他们看来，都是保佑、满愿又的神明。故一向的做法，就是烧香、礼拜，念念祈求所愿。

有些则不经思维，人云亦云，说地藏菩萨常处地狱幽冥，度地狱饿鬼等众生，便产生误解和偏见，认为地藏菩萨专门度鬼，修地藏法会招鬼，这是严重的邪见。

别说民间人士，哪怕有些学佛的人，甚至接触佛教多年的人，亦存此邪见。

我一听深感很奇怪，稍微理性思维就知其错谬，能称为大菩萨，必定皆是发大菩提心者，慈悲和威力遍及十方界，岂会止于鬼道，怎会只度鬼？

且菩萨之威神力，十方一切诸大阿罗汉，一切大天天神所不能及，念诵者何以担心招鬼？

众所周知，普门品中，佛说观世音菩萨有三十二化身，周遍尘刹，施与众生无畏，令离一切苦，速证菩提。地藏菩萨亦复如是。

《大乘大集地藏十轮经》中，佛说：

“为欲成熟诸有情故。于十方界。或时现作大梵王身。为诸有情如应说法。或复现作大自在天身。或作欲界他化自在天身。或作乐变化天身。或作睹史多天身。或作夜摩天身。或作帝释天身。或作四大王天身。

或作佛身。或作菩萨身。或作独觉身。或作声闻身。或作转轮王身。或作刹帝利身。或作婆罗门身。或作茷舍身。或作戍达罗身。或作丈夫身。或作妇女身。或作童男身。或作童女身。或作健达缚身。

或作阿素洛身。或作紧捺洛身。或作莫呼洛伽身。或作龙身。或作药叉身。或作罗刹身。或作鸠畔荼身。或作毕舍遮身。或作饿鬼身。或作布怛那身。或作羯吒布怛那身。或作粤阇诃洛鬼身。或作师子身。

或作香象身。或作马身。或作牛身。或作种种禽兽之身。或作剡魔王身。或作地狱卒身。或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身。为诸有情如应说法。随其所应安置三乘不退转位。”

和观世音菩萨一样，地藏菩萨面对众生，应以何身得度则现何身，从现佛身、菩萨身、声闻缘觉身，到天龙八部等种种身。

世尊释迦牟尼佛对地藏菩萨身份的介绍、宣说，在各经论中皆有提及，地藏十轮经云：

“如是大士。成就无量不可思议殊胜功德。已能安住首楞伽摩胜三摩地。善能悟入如来境界。已得最胜无生法忍。于诸佛法已得自在。已能堪忍一切智位。

已能超度一切智海。已能安住师子奋迅幢三摩地。善能登上一切智山。已能摧伏外道邪论。为欲成熟一切有情所在佛国悉皆止住。”

首楞伽摩胜三摩地，即首楞严三昧，乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。

佛还说到，地藏菩萨已经悟入如来境界，堪忍一切智位，超度一切智海，登一切智山。这里的一切智应是对应三智之一的一切种智，即佛智。

据华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。

地藏菩萨已经证得佛智、入佛境界，知一切法，得一切智，而不仅是示现上的十地菩萨果位。

早已证得佛智

在《占察善恶业报经》中，佛说：

“此善男子，发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。”

地藏菩萨久已能度萨婆若海，功德圆满。

《圆觉大疏钞》一曰：萨婆若，此云一切种智，即诸佛究竟圆满果位之智也。种谓种类，即无法不通之义也。谓世出世间种种品类无不了知，故云一切种智。

地藏菩萨的修证功德已经圆满，为九界导师，证入不可思议之佛智，但因为本愿深重，在十方权巧示现种种化身，度化有情。

佛在以上两经皆透露了地藏菩萨的修证，已经臻于究竟，而在显现上，具佛智，住如来境界而现十地菩萨身。

偏于五浊恶世度化众生

占察经云：“虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。”

地藏菩萨的这个愿力，和释迦牟尼佛是等同的。

在《悲华经》中，寂意菩萨向佛请问：

世尊，很多佛都建立净土，成就无量功德，其中人民享受快乐，您为何不建立净土，反而偏要来这种五浊恶世呢？

“是故吾以本愿，处此不净秽恶世界，成阿耨多罗三藐三菩提。”

佛说，有些菩萨本愿是建立净土，有些则愿意去浊恶世界教化，来恶世教化是我的本愿，我现在为你们解说。

无量劫前，宝藏如来出世，阿弥陀佛前身为转轮圣王，释迦牟尼佛为大臣。当时圣王和诸王子、臣民一起在佛前闻法。

宝藏如来看到这么多人来学佛法，已于无上道不退转，要准备为他们授记，于是显现神通，让与会大众，看到十方佛世界的佛国净土。

转轮圣王对宝藏佛说，我以前就在思维佛国种种庄严，我现在发愿建立我的净土，愿我成佛时，我的世界没有地狱、饿鬼……

宝藏如来授记他将来成佛之名号为阿弥陀佛。

太子接着发愿：“愿我行菩萨道时。若有众生受诸苦恼恐怖等事。退失正法堕大暗处。忧愁孤穷无有救护无依无舍。

若能念我称我名字。若其为我天耳所闻天眼所见。是众生等若不得免斯苦恼者。我终不成阿耨多罗三藐三菩提。”

太子的愿力是闻声救苦，宝藏如来赐予大子名为观世音菩萨，并授记未来于极乐世界，接替阿弥陀佛而成佛。而第二位王子，也就是后来的大势至菩萨。

多位王子发愿并得到如来授记之后，大臣梵志发了震动三界的大愿，他说，我现在觉得很忧愁，因为菩萨们虽然慈悲，却很少人要来五浊恶世，所以我要在贤劫中行菩萨道。

我当尔时行菩萨道，久在生死，忍受诸苦，以诸菩萨三昧力故，要当不舍如是众生。

我行菩萨道时，要久在生死中忍受痛苦，以三昧力，不舍弃这些浊世众生。

有诸众生离圣七财，诸佛世界之所摈弃，作五逆罪，毁坏正法，诽谤贤圣，行于邪见，重恶之罪，犹如大山，常为邪道之所覆蔽；是故我今为是众生专心庄严，精勤修集六波罗蜜。

有毁坏正法、五逆、重罪、邪道众生，他们被诸佛所遗弃，我要为度化这些众生，而勤修六波罗密。

为了众生种植善根，我愿意进入阿鼻地狱十劫受苦，也要受畜生、饿鬼、贫穷、卑贱恶报，亦复如是。那些毫无善根的众生，我都要教化他们，直到贤劫，都不愿在天上享乐，除了准备成佛时在兜率天。

饥饿的众生，我要用自己的血肉喂饱他们，众生犯罪，由我来替他们受罪，以此救护他们。

五浊恶世时，娑婆世界充满了贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、悭悋……种种不善，种种恶声，因为业障太重，被他方佛世界所拋弃。

此时，我要下来成佛，处母胎时，就大放光明，遍照一切，凡是被我光明照触的众生，都会追求涅盘。

我成佛后，凡是那些想来陷害我、辱骂我、毒害我、伤害我的众生，来到我面前，我要出妙音为他们讲法，为消除他们业障，让他们生天享福。

我成佛后，身上所有毛孔，常能变化出庄严的化身佛，我让这些化身佛，去没有佛的世界，为该处众生说法，那些众生临命终时，我若是没在其前说法，让他们心得清净，如果办不到，我就不成佛。

我所布施持戒，也都为了地狱众生，堕入阿鼻地狱的众生，我也要拯济他们。

我愿意舍弃寿命，自己进阿鼻地狱，代替众生受苦，我在十方世界的化身也都如此。

我进阿鼻地狱代替众生受苦，让原本该进地狱的众生不必入地狱，能去学佛证涅盘，为了这些众生，我要常处于阿鼻地狱。

当时，转轮圣王（被授记为阿弥陀佛）听到大臣梵志发出如此的大愿后，泪流满面，就从座而起，向他顶礼赞叹。

当时还是王子的观世音、大势至、文殊、普贤等诸大菩萨，也站出来赞叹这位大臣。

后来，梵志大臣历经无数次的转生和行菩萨道后，成了伟大的释迦牟尼佛。在诸位大菩萨，诸佛世界摒弃五浊恶世的时候，他发誓愿不舍任何一切众生。

地藏十轮经中，佛说：有菩萨摩诃萨名曰地藏。已于无量无数大劫。五浊恶时无佛世界成熟有情。

地藏菩萨的愿力，也是偏于度五浊恶世众生，和本师在的本誓如此相似。

在地藏经里，本师交五浊众生交托给地藏菩萨，而不是其他菩萨，必定是因为地藏菩萨的甚深大愿，有一众生还在受苦在轮回，菩萨誓不成佛。

占察经云：“彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。

又于此世界所有化业，唯除遍吉，观世音等，诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。 ”

地藏菩萨在娑婆世界救度众生，已经有十一劫，比极乐世界的建立还早一劫。他的身相端严和威德，除了佛，无人能及。

在法会中，他在娑婆世界度化众生的功业，除了观世音菩萨和普贤菩萨，无人能及。

在华严经，对地藏菩萨之身份有新的陈述。华严是显宗的经中之王，是最圆满最究竟的成佛之经典。

佛在华严经中，正直舍方便，但说无上道。佛说法不再拐弯抹角，不再说权法，如对小学生中学生，佛要说很多方便法，慢慢引导。

但是对于研究生博士生，佛开权显实，直说法华和华严，把自己所悟的直接说出来，不再有任何方便。

四十华严之译者般若三藏翻译的《大方广佛华严经不思议佛境界分》云：

时有十佛刹极微等诸佛，各各从本国土来至于此，为欲庄严鞞卢遮那，为众会故示菩萨形。其名曰：

观自在菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、无垢称菩萨、善威德菩萨、能弃诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨摩诃萨等而为上首，如是等众皆来集会。

八十华严之译者实叉难陀三藏所译之《大方广如来不思议境界经》云：

时有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毗卢遮那道场众故，示菩萨形来在会坐。

其名曰：观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。

佛成道最初在三七日中说华严经。那时，有十个佛刹微尘数般的他方净土之诸佛，来参与华严法会。诸佛显现为菩萨身，他们分别为观世音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨……

华严是佛道出本地无限风光的经典，故经中，说我们现在熟知的诸大菩萨，实为十方微尘刹土里的诸佛。

而我们熟知的诸大阿罗汉呢？如舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗等，他们是诸大菩萨的化身。

甚至处处与佛作对，欲置佛于死地，陷入无间地狱的反派提婆达多，在这华严经典中，说他是大菩萨，久修六度，近佛菩提，为了度化众生，在杂染劣土中现声闻形象。

大梵天王、帝释天等参与法华严法会的，皆是大菩萨。

《大方广如来不思议境界经》云：

“复有无量千亿菩萨，现声闻形，亦来会坐。其名曰：舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦葉、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等而为上首。

皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生，于杂染土现声闻形。

复有无量千比丘尼，摩诃波阇波提而为上首，皆已成就大丈夫业，为欲调伏下劣众生故现女身。

复有无量释、梵、护世，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。

此中皆是大菩萨众，无凡夫者。”

有人就问，大家所知的地藏菩萨之大愿，不是“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛吗？”

对于佛菩萨来说，其度生之幻化游戏，是不可思议的。

《大方广佛华严经不思议佛境界分》云：

观自在等诸大菩萨住十地者，功德妙行悉圆满故，皆已久远得此三昧，一刹那中摄无量劫，一微尘中纳无量土，于一念中遍一切刹，度无量众生，常无功用，自然示现诸佛事故。

观世音菩萨、地藏菩萨等诸大菩萨，可以一刹那中摄无量劫，在一微尘中纳无量佛净土，在一念中于一切刹土，以无量身相度化众生。

而这些都不是凡夫所能想象和究竟的。

地藏十轮经说：此善男子。成就如是功德妙定威神之力勇猛精进。于一食顷能于无量无数佛土。一一土中以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情。令离众苦皆得安乐。随其所应安置生天涅槃之道。

地藏菩萨可以在一食顷于无量无数佛土，度脱无量无边有情众生。

如释迦牟尼佛无量劫以前，早已成佛了，但以其度化众生的悲愿，故数数示现娑婆世界及十方世界成佛。

《法华经·如来寿量品》言：“一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。

然善男子，我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫。 我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导师众生。

诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅?，如是皆以方便分别。”  

《梵网经》言：“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座。”

佛曾经说过，被燃灯佛授记之事，实乃方便示现而说，或者说是基于众生的分别层面而言。

地藏菩萨有不度尽众生不成佛之愿，而华严经又言地藏菩萨是十方刹土里的诸佛之一，如何理解？

地藏菩萨成佛，亦是度化众生之需要，有的众生修到十地菩萨果位，地藏菩萨要引导他成佛，则可能以佛身来度。

或者说，地藏菩萨发下的那些菩提大愿，亦是如来之化现。

诸佛菩萨、十地菩萨，能在一刹那，摄过去、现在、未来一切劫，又能在一粒微尘中，摄一切佛刹土，在一念间，示现出生、修行、成佛，或现菩萨、声闻、天神、凡人等相，利益有情。

地藏十轮经等经典，讲的是地藏菩萨为度化有情，以十地菩萨的身份化现佛相。

华严经则不然，说是由如来化现为我们熟知的地藏菩萨，这是一个下化的过程。

基于华严的见地，地藏菩萨必是某位如来之显现，示现为地狱不空，誓不成佛，且有专门的佛净土，度化有情。

在地藏经中，说“十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。”

佛又说这些诸佛菩萨等，是地藏菩萨已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。

显然，来到忉利天法会中的无数诸佛，必有无数是因为地藏菩萨的度化而成佛的。

凡夫因为业障、福德微薄等缘故，与深处如来境界的地藏菩萨，自然只能外应，也就是世间层面的感应。但是若精进不息，必灭无量罪业，增无量福慧资粮。

如果有哪一天，你亲见地藏菩萨，或者修到见到地藏菩萨的本地自性轮身，见到如来之相，或者见到化现为地藏菩萨的如来之净土，这就非常殊胜稀有了。

加上地藏菩萨在娑婆世界的愿力和因缘，众生念诵供养祈祷，速满一切所愿。

十轮经云：

假使有人，于其弥勒及妙吉祥并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养求诸所愿，不如有人于一食顷至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨求诸所愿速得满足。

又云：

一日称地藏，功德大名闻

胜俱胝劫中，称余智者德

能解诸众生，一切烦恼缚

至健行定等，诸定之彼岸

麦彭仁波切做造的《地藏菩萨赞——大地美严》（佐钦丹熷扎拉译）云：

世间自在文殊普贤尊  弥勒等众菩萨摩诃萨

རྣམ་མང་བསྐལ་པར་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བཏབ་པས།།ཁྱོད་གཅིག་ཡུད་ཙམ་དྲན་པས་རེ་འདོད་རྣམས།།

虽于多劫供养并祈请　然却不如须臾忆念您

ཡིད་བཞིན་སྩོལ་ལ་ཁྱད་པར་འཕགས་ཞེས་སུ།།རྒྱལ་བས་བསྔགས་པ་རྒྱལ་སྲས་ཐུ་བོ་མཆོག།

一切所欲遂赐极超胜  如是如来赞言佛长子

རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་ཁྱེད་བསྟོད་པས།།བདག་ལ་ཇི་འདོད་དཔལ་རྣམས་ལེགས་སྩོལ་མཛོད།།

诸佛无别于您赞叹故  吾所希欲善妙请垂赐

以多劫中供养称赞诸大菩萨，不如一须臾、一食顷、一日称念供养地藏菩萨。

既然以地藏菩萨的愿力和娑婆世界众生之机感，短时间内念诵供养地藏菩萨远胜于修持诸大菩萨。

那么，若是一个普通的人哪怕业障再重，若是久久修持，或者修持数十年，乃至一辈子，积累的功德利益，是无量无边的，也会速见地藏菩萨，速证菩提！

华严法界，讲的是一粒微尘中，有无边刹海；一念入一切劫，一切劫为一念。

若你精进如法修持，兴许，哪一天，在念一句“南无地藏菩萨”时，时空被打碎：

一刹那间，越无量劫的时光，过去、现在、未来同时显现；一粒微尘中，显现无量恒河沙世界，见无边佛刹土，无量如来……

这亦不是不可能，愿吉祥！

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