大愿法师：发菩提心受菩萨戒，成就无量大功德藏

受持菩萨戒有十二种殊胜功德

第十种殊胜功德就是发菩提心、受菩萨戒者，成就无量大功德藏。

在《华严经·初发心功德品》中就以校量功德的方式来阐述发菩提心、受菩萨戒的无量功德。

《初发心功德品》主讲者是法慧菩萨，当机请法者是帝释天，也就是中国道教所说的玉皇大帝，他来请法。

帝释天就问法慧菩萨说：菩萨初发心功德究竟有多大呢？

法慧菩萨就说了十一个比喻来形容，那我们看了以后，这个心一定会生起无量无量的欢喜。

你看，只是初发心，就是像大家一样初发菩提心、受菩萨戒，你知道你的功德有多大吗？

法慧菩萨用了很多很多的篇幅来形容，略讲一个比喻，我们就可以知道这个功德是如此的浩瀚不可思议。

第一个比喻是“利乐众生喻”。

就是说，假设有一个人，他历经百劫，用一百个大劫的时间，以种种丰盛的物质、饮食、衣服、璎珞、珍宝来供养十方世界的众生。

又用一千个大劫的时间来教化他们修十善道。

再用百千劫时间教化他们来修习四禅定：离生喜乐地定、定生喜乐地定、离喜妙乐地定、舍念清净地定，用百千劫的时间教化让他们都能成就四禅定。

再用一亿个大劫的时间来教化这些无量的众生来修四无量心。

用百亿劫的时间来指导他们修解脱道，能够证得初果须陀洹果。

再用百千亿劫的时间来指导他们修解脱道，能够证得二果斯陀含果。

再用那由他亿劫的时间指导他们来安住在三果的修行。

再然后用百千那由他亿劫的时间，指导他们来修四果阿罗汉的果位。

你看，等于就将无量无量世界的众生用漫长的时间，从物质供养他们开始，一直到把他们都度成阿罗汉。

又来教化他们成就辟支佛的修行，成就缘觉的修行。你看这样的功德是不是很浩瀚啊？

法慧菩萨就问帝释天说：“你看此人功德有多大呢？”

帝释天就赞叹说：“此人的功德非是凡夫可以想象，唯有佛陀才能知晓。”

法慧菩萨就说：“此人的功德虽然是不可思议，但是比之于菩萨初发心的功德，却不及初发心功德的百分之一、千分之一、百千分之一，乃至优波尼沙陀分之一。”

接着法慧菩萨又连续说了十个比方，层层递进，越说越殊胜，来说明菩萨初发心的功德非常殊胜。

有一些人，虽然听了《金刚经》，但是还总是习惯于用凡夫心来思考，不懂得用菩提心来思考；

总是习惯于用大脑思惟来思考，不懂得用灵性生命思惟来觉照。

所以他们就会生起疑惑来：这个凡夫位，凡夫人刚刚发一下菩提心，这菩萨初发心，你说凡夫人为什么会具有如此殊胜的功德呢？是不是觉得好像不可理解呢？

其实，如果我们用灵性生命思惟来觉照就能够明白，虽然现在是凡夫，但是发起了菩提心、受菩萨戒---

那当下这一念就是以无限的心量来修行，以无限的心量来修无限广大的善心；而且他的目标很高远，是以无上佛果为目标。

正如前面那个比方，如果我们只是求声闻果位，在受一次果报，已得到声闻果位，这个就消掉了。

你求缘觉果位也是如此，唯有佛果位是无穷无尽的，是永远都不会消失的，所以功德是非常超胜的。

我们如果从有限的发心出发，来度化有限的众生，成就有限的果位。

比方说小乘的初果乃至于四果，最终成就的功德必然也是有限的。

因为再多再多的有限相加，它不过是更大更多的有限，它绝对不会是无限的，所以绝不能够和无限的相比。

而初发心菩萨是以无限的众生为利益的对象，以无上的佛果为成就的目标。

所以乃至于当下一念发起菩提心，一念生欢喜心、受菩萨戒，这个功德都是如此的不可思议。

---恭录大愿法师【居士菩萨戒略讲】