修行必须从实际问题入手

修行必须从实际问题入手，不能空谈玄谈。空谈玄谈没有任何意义。

道的道理你能说出一大堆，但遇事你仍然苦仍然恼，修行有什么用呢？

01 修行不是逃避现实

修行必须在生活中具体烦恼或痛苦的事实中进行。不要把修行变成一种逃避现实生活或烦恼的借口。

修行不是一种逃跑的方式；修道不是修开一条逃跑的道儿；修行更不能成为一种心灵的娱乐。当然，这一切你可以反对——坚持你自己的，但结果苦的还是你自己。

02 问题即道场

当修行从实际问题入手，每一个实际问题都是入口。

每一个问题是道场，每一件烦恼的事是道场，每一次情绪的旋风是道场，每一次恐惧的到来是道场，每一个念头是道场。

真正的道场不是寺庙、不是禅堂、不是山林、不是修行者聚集的地方——真实的道场就是每一个当下、每一个眼前的存在、每一个念头。

如果你婚姻有问题，有问题的婚姻就是你的道场；

如果你和老公的关系有问题，和老公的关系就是道场；

如果你和同事发生矛盾，这与同事的矛盾是道场；

如果你陷入生活的无聊，这无聊是道场；

如果你出现了钱的问题，钱就是道场；

如果畏惧生死，生死问题就是你的道场。

道场在你每一个受难处，道场在你每一个受卡和被卡处。修行必须从那里进行。

不要跨过婚姻的问题、老公的问题、同事的问题、无聊的问题、钱的问题、生死问题——而跑到寺庙、禅堂、山林或修行者多的地方，去玄谈道去，去冥想佛或菩萨，去念阿弥陀佛或大悲咒。

那没用，你的道场选错了——你在外修行。

修行应该哪里有问题在哪修，修通那问题。

在寺庙、在禅堂、大山林、在修行者多的地方心情好、没问题那有什么用？回到家该是什么问题的还是什么问题。这种避实就虚的修行有什么意义？

03 在当下遇见自己

修行不是向他人显示你的自我。

“看我修行的多好？”

“我是一个修行者。”

不，修行是向你自己的生活显示！

“看，这个问题难不住我。”

“它不是问题。”

“什么也不能带给我问题或烦恼。”

“存在只能给我喜悦。”

修行的“果”是给自己的实惠，不是为向别人炫耀而获取那虚幻的虚荣的。修行不是给阿弥陀佛修的，是给你自己修的。

修行不是为了遇见佛，而是为了遇见你自己。

修行并非只是为了见证你的“本来面目”，而是要见证你每一件痛苦的事、一个受卡的点、一个痛苦的念头的本来面目。

证悟必须发生在此刻、当下、具体的事上和具体的念头上，而不是某个将来或某种玄空之中。

04 向实际处进军

修行不能把你带离实际，修行必须带着你向实际处、再实际处进军。

修行必须使你走在坚实的大地上，你不能离开生活或大地修行，否则修行是一种头脑对问题的回避或头脑进入它自己的游戏。

修行不要执着于哪个信仰、哪个境界、哪个词汇、哪个正确、哪个果位，修行必须打破一切界线、限制、死板教条——带给你实际和活生生的生活与生命。

修行不能带着你离开眼前的现实存在，而进入你的头脑、你的梦、你的故事。

修行应该时刻把你拉回当下 ，归于眼前如实的存在。

修行是一种呼唤的声音，它时刻只重复一个调子：

“回来，回来。”

佛陀在《心经》的最后唱到：“去吧，去吧，到那彼岸去。”

现在，我说：“回来，回来，到当下里来。” 

05 体验当下，破除我执

如果着意修行，修行是另一种梦；

如果“专职”修行，修行是一种与生活的分离；

如果执着某一种信仰、某一种法门、某一个老师、某一个领域，修行是在为自己纺织另一种笼子。

修行是一种不断地“破”。

为什么破？

因为你从前不断地“立”，你立了太多，那些从不破碎的“立”都变成了你的障或限，所以必须破。

修行是破我执的——你对某一具体的信仰、法门、老师、领域的坚持也是一种我执，是我执的延续。你注意到了吗？

破它，不能犹豫。

修行不是问题思辨，不是头脑探讨，不是猜想未来，不是创造智慧——是体验当下，当下觉知问题，当下解决问题，当下体证问题，当下没有问题。

有一个网友问我：“请问善知识，你相信轮回吗？”

体验你的当下吧！

在你还没有死的时候讨论死，在你还无法确实轮回的时候讨论轮回，进入咒语而忘了对妻子说爱，学习大德经论而忘了孝敬父母，没有体验却去争论对错……得了。修行，或许你弄错了什么。

06 从烦恼即获自在

不要高谈阔论，看看生活中还有哪个地方是你过不去的地方吧？哪个想法还搞得你不开心？什么事情还让你最烦恼？

好，如果你要探讨从这儿起点或开始吧。

修行从实际中，从具体的事儿，从一个疑惑、从一次烦恼、一个不愉快的念头开始，才是真正的修行。

离开具体的事修行，离开当下谈道，统统有虚玄、逃避或头脑在游戏的嫌疑。

修行找寻神通、探索神秘、获得长寿或不死，都是外道修行。

走入世路，获出世心，证当下果，是正道；

于事论道，在心上修法，知如来觉，是正修。

在此刻即获自在、喜悦，是正解，当下释然、无事，是真脱。

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