念佛的众生，和阿弥陀佛一体不分离

念佛的众生，和阿弥陀佛一体不分离

 “佛在心中，生佛忆念故”，求生极乐念佛的众生，和阿弥陀佛是彼此不分离的，是一体的。

有三种一体：

“往生正觉，机法一体”，在《第十八愿讲话》里有说明，这是从阿弥陀佛的本愿，也就是第十八愿而来的。因为第十八愿，阿弥陀佛发愿说：“十方众生，若不往生，则我不成正觉。”所以，阿弥陀佛的正觉就是为我们的往生而成的，这叫“一体”。

南无阿弥陀佛名号，阿弥陀佛所成就的正觉，向众生这边看就是我们的往生，背后就是阿弥陀佛的正觉，就像一枚钱币的正反两面。我们是以阿弥陀佛的正觉作为靠山的，前面是我们众生的往生。

这是分不开的，离开了众生的往生，就没有阿弥陀佛的正觉；离开了阿弥陀佛的正觉名号，也就没有我们的往生。既然是一体的，当然就很亲切，不能分开了，所以往生一定。

所谓机和法，什么叫“机”呢？一旦愿生西方极乐世界，这一念心萌动的时候，你就成为“机”；如果你还没有愿生西方极乐世界的心，当然也无所谓“机”。

“机”，本意就是机关，像枪的扳机，子弹上膛，那时就要成为机的关系；你一扣机关，子弹就向目标射去，不然的话也无所谓“机”。机是“可发”为义，就是这颗心到了那个点，马上就要发动了，这种状态就成为“机”。

比如说，一个人还在求世间福报，甚至还在做人生大梦，就是机还没有发，就无所谓“机”；一旦求生西方极乐世界，跟阿弥陀佛就形成了一对机和法的关系，这是同时成立的。

就像父子关系，儿子一落地，他就荣升为爸爸了；儿子没有生下来，他就不是爸爸。父和子是相对来说的，机和法也是相对成立的。机法一体，只要念佛求生西方极乐世界，立即和法成为一体对应的关系。

“身心功德，机法一体”，就是佛在我心中，我在佛心中。“身”，对佛来讲就是法身，对我们来讲就是色身；“心”，对于佛来说，佛的心周遍法界，对于我们来说就是我们这颗灵明不昧的心，这也是机法一体。

“彼此三业，机法一体”，善导大师在讲亲缘、近缘、增上缘的时候说了“三业一体”，我们简单说明过。

▍摘自《阿弥陀经讲记》

（因编辑需要，略有改动）

心经全文

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。