念佛的人千千万，有几个预知时至的？
念佛的人千千万，有几个预知时至的？念佛往生，最重要的验相就是预知时至。你死了以后，给你助念一下都往生了？那都不需要修了。
真正能往生有把握的就是预知时至。有几个预知时至的？活着的时候就见到阿弥陀佛告诉他要来接他。这样的人才能真正叫往生，剩下的就不一定啦，死后就很难说。当然也不是绝对去不了，百分之几的可能性就很难说了。
预知时至，那才是真正有往生的把握，否则的话就很难说。佛说的话不会错的，释迦牟尼佛怎么说的？你们做得到吗？“至心信乐，十念往生”！你们哪个做到“至心信乐”了？没有做到！没有做到，十念就往生不了。如果十念都往生的话，我们还学佛干嘛？你还朝山干什么？回家坐着就“十念往生”去了。
没那么简单。到临终的时候，能够想得起阿弥陀佛佛号的人就不错了，断气之前可能还能念两句，有人助念；断气以后就迷了，就像睡觉之前你还能念阿弥陀佛，睡着了以后你还记得吗？睡着了以后你还能念佛吗？正念还能分明吗？那死后比睡觉了以后还要迷乱得多！业力现前了。睡着了就颠倒梦想了，死后更加是颠倒梦想了。
没有那么简单，念佛能往生，你有把握往生吗？没有把握你就得先学出离心，再发菩提心，再来念阿弥陀佛，这个是决定可以往生。
祖师大德都是这么说的，没有一个大德是另外一种说法。往生西方极乐世界是阿弥陀佛定的标准，净土宗的祖师他们都是阿弥陀佛的化身，他们说的不会错的。祖师大德都说过：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。” 这是净土中的宗纲十六个字。
净土中的祖师就是这么讲的，从第一代祖师到十三代祖师，没有哪个人说不要发菩提心、没有出离心就可以去西方的。印光大师你们都知道，净土宗第十三祖。你们可以看看从第一祖到十三祖，他们的著作都有的。祖师说的话是不会错的，你不要自己道听途说，听来一个标准，那是凡夫定的标准，不是阿弥陀佛定的标准。
祖师讲过，第一就是要“真为生死，发菩提心”。
“真为生死”，你们就做不到。没有几个真为生死的，都是假为生死，所以说念佛就不相应。念阿弥陀佛你要念得相应，你得真为生死，真正地为了了脱生死。有几个做到真为生死的？没有。没有出离心，喊破喉咙都是冤枉的，去不了极乐世界。为什么？
你没有出离心，就等于这个船绑在岸上，绑在岸上你划桨有什么用呢？你不能前进哪！你们都知道船都是有绳子的，绑在岸上，再怎么样划也划不动，去不了彼岸！你先得把绳子弄断，再划船。念佛就像划船一样，你的心都没有想离开此岸，你怎么可以到得了彼岸呢？
你们不要觉得这个课好像没有用，这个对你往生西方极乐世界有非常重要的作用！有些法师说了不需要学，念佛就行了，没有那么简单。
“真为生死”，就是说我们先要有真正的出离心。现在修净土宗的人，真正有出离心的人还不是很多，他没修出来，就是有一点厌离痛苦，知道人间很苦，是有一点的，但是对这个三界都有出离心的话，他没学他是不知道的，他以为他有出离心，其实他真正地学一下《有漏皆苦》，就知道他的出离心根本没有生起来。
第二个是发菩提心，有些人也认为自己发了菩提心了，其实他要是看一下《劝发菩提心文》，然后看一下修菩提心的《七重因果》、《知母念恩》，一直到增上心，最后到发菩提心，他对比一下就会发现，他的菩提心根本就没有发起来。
这是念佛法门的宗纲。“持佛名号”，执著这句话，认为一句佛号念到底，这样的说法是错误的，他错解了净空法师的意思，净空法师没有这么说过，净空法师也是说“不发菩提心，你是去不了西方”。
“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”，这四句话就像吃四碗饭一样的，你要是吃第四碗饱了，然后你就说“早知道我前三碗不吃了，我就吃第四碗就够了”，你这样的心态来念佛就去不了西方。
有些人就知道“持佛名号”去西方，他忘记了前面三句话，“真为生死，发菩提心，以深信愿”，这三句话他不要了，他就抓住最后一句话“持佛名号”，愚痴的人就是这样，像吃饭一样，吃四碗，他就吃第四碗。
所以大家一定要注意。我想把净土宗祖师的话节录出来给大家念一念，主要是让那些有所偏执的人，看一看祖师是怎么讲的。
昙鸾大师是净土宗祖师，他在《往生论注》上直接就讲了：“不发菩提心，绝对不能去西方。” 但是有些人说西方净土有二乘人、证得小果的罗汉。怎么会有这样的说法呢？意思说到极乐世界去还有证得小果的人去，意思是说不用发菩提心也能去西方，他这个说法是错解了佛意。为什么这样说呢？因为到极乐世界去，发了菩提心的凡夫也是可以去西方的。
《阿弥陀经》上能看到：风声、鸟叫声，凡夫们听到这些鸟叫，感觉就是念苦空无常的道理，他们就可以悟到人无我空性的智慧，这样的话他就可以证到小乘的果位，不等于他就是小乘的人，他是发了菩提心的人。
发了菩提心的人，修证上他还得从小乘果位上去证，他还得先证人无我空性，到极乐世界他也是先修这个——有漏皆苦、诸行无常，然后证人无我空性，然后一步步地往上增进。
要发了菩提心，念阿弥陀佛才能往生西方，这是一个必备的条件。
当然了，往生西方有四种因，还有积聚资粮，还有发愿。但是要先愿菩提心，所谓福德资粮是行菩提心，还得要有一定的福德、行持，不是完全就是一个空愿，在这个娑婆世界还得积累一定的福德资粮，才能去西方。
不发菩提心即有障碍，这一生决定不能往生。
很多人就是这样子，一句佛号念到底，不用发菩提心，什么都不用学。他们都错解了大德的意思，大德们都没有这么说。
你们都知道，极乐世界有凡圣同居土，既然有凡圣同居土，说明极乐世界有凡夫；也有证得人无我空性的，就是证得二乘果位的圣人；也有证得大乘果位的，证得法无我空性的圣人。
这次去讲法，把净空法师的开示也放了，然后把我的开示也放了，在场的所有人基本上都接受这个观点，他们都非常高兴，有一个人还是有点不服气，他站出来说：“莲池大师说的‘一句佛号就包含了菩提心’。”
莲池大师说的原文我们来分析一下。莲池大师，首先他是开悟的禅师，然后他说这句话是不会错的，这是他的境界。你要是精通三藏十二部的人，你要对阿弥陀佛的愿力有深刻的了解，然后也发起了大愿的人，那你念阿弥陀佛的同时想到阿弥陀佛的大愿，就想到阿弥陀佛的菩提心，那么你念阿弥陀佛的同时也可以说包含了菩提心，这样说法是没有错的。
但是没有发过菩提心的人，你说念一句阿弥陀佛包含了菩提心没有呀？那肯定没有呀！三岁的孩子也会念“阿弥陀佛”，他有菩提心吗？他没有菩提心。
佛在《华严经》上有说“心佛众生，三无差别”。佛说了，众生和佛没有差别，那是佛的境界。那你也说佛和众生没有差别，那你还修什么呢？你不要修了，你就是佛。成佛了以后，他说众生和佛没有差别，但你是凡夫，你能说众生和佛没有差别吗？是不是？你这不是颠倒吗？
人家已经发了菩提心以后，然后再念阿弥陀佛，他在这个佛号里就包含了他的菩提心，可以这样说。但是你没有发过菩提心的人，你连回向都不知道怎么回向的人，你说你念阿弥陀佛发了菩提心那是不对的。
如果你认为一句“阿弥陀佛”都已经包含了菩提心的话，那你就不用再学《阿弥陀经》了，你也不需要学《无量寿经》了，你就直接念“阿弥陀佛”什么都有了嘛。
所以说你还是要学的。你学了四十八大愿以后，你才知道阿弥陀佛的这句佛号里面，有四十八大愿的含义在里面。但是你不学，是不可能知道的。学了以后还要熏习，真正地把菩提心发起来。
这是释迦牟尼佛讲过的。阿弥陀佛定的标准，他还竟敢站出来反驳。我还举了一个例子跟他说，佛在《法华经》上说的那句话“若以散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。一念“南无佛”，不管是念“南无阿弥陀佛”还是“南无释迦牟尼佛”，已经成佛了。
那是佛的境界。在佛的境界里你就是佛，为什么呢？佛的境界里因果同时，没有时间概念，超越时空了，即因即果了。所谓的同时，就是你念一句佛号的同时就成就佛果了，因果同时，中间没有三大阿僧祇劫了。
这是佛的境界，佛超越时空了，那你能超越吗？
所以说莲池大师说一句阿弥陀佛包含了三藏十二部也好，包含了菩提心也好，这是大师的境界，他已经发了真正的菩提心，并且开了大智慧，他可以说。一句阿弥陀佛不光包含菩提心，也包含无上甚深大圆满的境界，都包含在里面，阿弥陀佛所有的功德都在阿弥陀佛名号里都有了。
但是你念阿弥陀佛，你能包含吗？你包含不了。
作为凡夫你不能这样子去想，你还是要好好学发菩提心，然后慢慢地你才能理解阿弥陀佛这句有多深的含义。你开了智慧以后，你才会知道，哦，阿弥陀佛还有这么甚深的智慧！
如果念佛的人真的包含了发菩提心的话，那你平常都在念佛，你还会不会起嗔心了？你只要一念嗔心起，你菩提心就没有了！你根本就没有发菩提心。有些人嘴巴念阿弥陀佛，心里面还起嗔恨心呢。别人可能诽谤他，他就“阿弥陀佛、阿弥陀佛……” 其实心里面已经在生气了。
是不是这样的？还有些时候念阿弥陀佛事实上是一种无奈，人家伤害他的时候，“哎呀，阿弥陀佛”，很无奈的。这样念阿弥陀佛的……
