念佛法门的修行是不是也必须持斋？
问：念佛法门亦复持斋已否?
答：念佛之法亦须持斋，大行和尚一食持斋，长时无阙。
问的意思就是念佛法门的修行，是不是也必须持斋?持斋就是持午，一般人对「斋」这字，会误解为持斋就是吃素。其实「斋」这字的意义，并非所吃的东西是素或荤，是指用餐的时间，不是指所吃的东西是荤腥或是素食。持斋就是持午，过午不食叫作斋，在戒律上来说，从用餐的时间分为两种，一种是正时，一种是非时。正午以前用餐完毕，这时候用餐就叫作正时食，在正午以后用餐，这时候用餐叫作非时食。所以诸位在家菩萨，持八关斋戒有一条就是斋，就是不非时食，不可以在非食的时间用餐吃东西。说较简单白话就是说，过午之后不可以吃东西，就是一般所言过午不食。
念佛的人是不是一定要持午?问的意思就是如此。答的意思是念佛之法亦须持斋，修持念佛法门也必须持午。也许看见《念佛镜》如此的法语，诸位心中会起了恐慌，这是在说出家法，并非说在家法。善道与道镜这两位大师的师父大行和尚，在住世的时候每天持午修行，所以下面引用大行和尚持午，来鼓励修持念佛法门的人，能够持午。
「大行和尚一食持斋，长时无阙。」
大行和尚一开始持午修行之后，就每天过着持午的修持，并无缺失，也就是一生保持着过午不食的修行。能够持午这是非常难能可贵，值得赞叹与肯定，对出家众而言，如果要如律如仪的修行，当然是要一生每日的持午。但是念佛法门是特别法，不是说一定得持午念佛，才能得到阿弥陀佛的接引，往生西方极乐世界。能够持午念佛当然值得赞叹与肯定，纵然不能持午，但是念佛做好往生三法信、愿、行，阿弥陀佛照常救度，往生西方极乐世界，这才是真实的净土教法。
出家众如果能保持每天持午的修行，这是非常的难得，很值得肯定与赞叹。如果因为修持各人的道风不同，有的出家众，确实很难做到持午的修行。持午的人也不要以自己持午，来批评没有持午的人，戒律是用来戒自己不是戒别人。诸位菩萨，你说对不对?是!譬如你持戒非常的精严，不要批评持戒不精严的人，你批评持戒不精严的人，你的心中就已经不净。你用佛祖的尺要量众生，我告诉你，没有一个众生是及格的。所以用佛祖的尺量自己就好，不要量别人，修行就是自我要求。
所以持午的修行值得赞叹，我们能够做到尽量做到，假使无法做到一心念佛，不管持午念佛，或者没有持午念佛，阿弥陀佛都是慈悲平等救度。对持午的人，他能够有这份难得的修行，我们要赞叹他们。念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界，能够持午实在非常难得，不能做到持午至少做到吃素，别吃众生肉。纵然你的环境不允许，也尽量不要杀生，吃众生肉，因为这会招来苦报。为了自己的幸福，当然不要吃众生肉，为了自己能够避免苦报，当然茹素持斋。
对饮食而言早上吃得好，中午吃得饱，晚上吃得少，这是对色身有正面的帮助。现代人因为工作家境的关系，不少的在家人因为晚睡，有吃宵夜的习惯。晚上吃东西除了容易肥胖之外，对胃肠的负担很重，身体也容易出毛病。所以教界古来不少高僧大德，每天持午修行，虽然年纪已经很大，身体也非常健康。
譬如水里莲因寺住持忏公，自他年轻的时候就每天持午，一个很有修行的老和尚。每天持午用功修行，对色身而言更容易健康，但是有的法师的弘法利生，日夜奔波，要做到持午的修行，是很不容易。所以各人自己好好自我要求，至于别人和我们不同的修行，我们要尊重别人的修行，不要批评，尤其是念佛人要尊重每一个和我们不同的修行人。
吃鱼吃肉，对我们不但身体无帮助，而且还会有妨碍。因为鱼肉容易使体质产生酸性，酸性的体质是万病的根源，就身体健康而言，吃素一定比吃荤较好，这是经过营养学家的调查所做下的结论。念阿弥陀佛的圣号，不能做到持斋，至少能够做到茹素。如果连茹素环境都不允许做到，也要尽量避免杀生，避免吃众生肉，才不会为自己招来苦报。
下面请看第十三个问答：
答：准《杂集经》说：一度谤念佛人，千劫堕泥梨地狱。一度赞念佛人，灭却身中百劫极重恶业。
大行和尚说：人不志心念佛，亦谤佛故，遂即谤法，直入阿鼻狱中，受诸苦痛，无有出期。」
第十三个问答法语也不长，但是意思非常的重要，我们念佛人要好好领会第十三个问答的法义，体会念佛修行的重要。凡夫的烦恼，通常是很容易诽谤别人，很容易说别人的不是。因为烦恼心，很容易看见别人的长短，说是说非。很多念佛人口德不好，念佛的修行照理说经常念佛，应该要有多善根、多福德，人生会顺遂、平安、吉祥。可是念佛人也有不少的人，经常不平安、不吉祥、不顺遂，究其原因就是口德不好。也就是口业有意无意之间，会诽谤三宝或者说人是非，所以静坐常思己过，闲谈莫论人非，这非常重要。
人与人之间的交谈，三两句话之后，难免就说到他人的长短，说到他人的是非，这样自己的福报在无形之中损失了，自己不知道，实在非常的可惜。所以念佛人要经常修赞叹行，以赞叹的修行来纠正自己，口业喜欢说人是非的毛病。赞叹人的修行，赞叹人的优点，赞叹人的长处，任何人的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修行，我们赞叹，这样就会慢慢的纠正我们，喜欢说人是非，说人不对的毛病。
善导大师在《观经四帖疏》，教我们净业的行者修五种正行，最后第五种就是赞叹供养正行。当然第五种的赞叹供养正行，是指念佛人赞叹供养阿弥陀佛，经常赞叹阿弥陀佛，经常赞叹诸佛菩萨，经常赞叹任何一位修行人，经常赞叹任何一位行善的人。每一位凡夫都有优点有缺点，赞叹他的优点，不要批评他的缺点。如果一个人有九个缺点，一个优点，你是一个念佛人，你应该要赞叹他的一个优点，不要批评他的九个缺点。尤其是在家人，在各寺院道场参与共修，有一点一定要谨记在心，不要去看出家人的过失，不要去看出家人的不对，大家都是凡夫都有缺点。
诸位菩萨从第十三个问答，我们要好好体会赞叹修行的重要，任何人修什么法门，我们都肯定赞叹。各人修各人的，不要批评、不要诽谤，诽谤念佛会堕无间地狱，诽谤任何一个法门，只要是佛陀所说的正法，都会堕无间地狱。禅法也是释迦牟尼佛所说的，净法也是释迦牟尼佛所说的，密法也是释迦牟尼佛所说的，大乘法、小乘法、显教、密教八万四千教法，通通是释迦牟尼佛所说的，可以批评吗?不可以!能够诽谤吗?不能!
所以第十三个问答，问的意思就是赞叹念佛得到什么功德?诽谤念佛得到什么罪过?不必看答案也知道，当然要赞叹念佛，当然不要诽谤念佛。
「准《杂集经》说：一度谤念佛人，千劫堕泥梨地狱，一度赞念佛人，灭却身中百劫极重恶业。」
这是取意之文并非原文，《杂集经》原文并无这样说，是大意。事实上在另一部经说出，不信念佛而诽谤念佛会堕地狱，说的最清楚。
「《称扬诸佛功德经》云：有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德而谤毁者，五劫之中当堕地狱，具受众苦。」
《称扬诸佛功德经》这段经文说的非常浅白，也非常具体。不相信阿弥陀佛名号的功德，不赞叹阿弥陀佛名号的功德，不称扬阿弥陀佛名号的功德而诽谤，堕落地狱五劫具受众苦。诸位菩萨，这样口业的果报恐不恐怖?非常的恐怖!你要堕落地狱五劫受苦受难，很简单，你只要诽谤念佛，你就必入地狱受苦受难。你只要常常说哪有阿弥陀佛?哪有西方极乐世界?念阿弥陀佛不可能会往生，你只要常常这样说，我告诉你，你的未来没有第二个地方可去，必定是堕无间地狱五劫。
《称扬诸佛功德经》经文所说的，诸位菩萨，修口德重不重要?非常的重要!佛法不懂不可以乱说，自己没修的法门不可以乱教。念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界，是容易、是简单的，我们从净土的经论得知，如果看人家在念佛，就对念佛法门的轻视：你的年纪那么大，已经八、九十岁了，怎么可能念佛会往生西方极乐世界?这样是对念佛名号功德是相信还是怀疑?怀疑!这有罪过的。甚至直接跟人家说：你年纪那么大了业障那么重，习气那么深，怎么可能念佛会往生?不可能，你白念了。凄惨!这种不信念佛功德，而诽谤念佛，犹如在阿弥陀佛的心中插了一把刀，让阿弥陀佛心头滴血，造下这种口业堕落无间地狱，五劫受苦受难。诸位菩萨想一想，因为一句恶口的罪过，竟然堕落地狱受苦受难。
我们从《阿弥陀经》知道，十六大阿罗汉之一的牛呞shī尊者，因为在过去生批评一位比丘，诵经像牛在吃草，单是一句无心之口的罪业，就生生世世五百世出生做牛。能够遇到世尊出家修行，证悟阿罗汉还有余报，就是牛呞尊者吃饭的形状，就像牛在吃草的形状。诸位菩萨，口业的果报厉不厉害?非常厉害，所以要好好的修持口德，多念佛少说话。尽量赞叹别人的长处，不要批评别人的缺失，这样你的福报自然就越来越多。
「大行和尚说：人不志心念佛，亦谤佛故，遂即谤法，直入阿鼻狱中，受诸苦痛，无有出期。」
大行和尚说的更明确更直接，若没有至诚念佛而诽谤念佛，诽谤念佛就是诽谤佛法，诽谤佛、诽谤法就诽谤僧，因为三宝是一体不二，诽谤三宝当然直入阿鼻地狱。「直入」这两字，就是形容舍了色身之后，神识直接堕落阿鼻地狱，不必经过中阴身，果报是这么恐怖。所以千万不要诽谤念佛人，诽谤念佛人千劫堕落在泥梨地狱，泥犁就是地狱。
赞叹念佛人，能够灭掉百劫的极重恶业，至诚念佛，可以往生西方极乐世界。因与果非常的明白了，诸位菩萨，这样要赞叹念佛，还是诽谤念佛?赞叹念佛!自己好好念佛，赞叹念佛人的念佛修行，那你的福德每天都在增长。
下面请看第十四个问答，第十四个问答很长，在答之中师父又分为八小段。第十四个问答我们要好好来探讨、好好来体会，了解念佛往生西方极乐世界是有佛菩萨的保证。还未进入第十四个问答内文，我们先来了解凡夫的心理。凡夫的心理无论为人处事，都很希望有人能保证，若有保证内心就比较能安心。
譬如作生意，卖方如果向买方提出保证，而且有保证书，买方就会觉得比较安心，对不对?如果我们念南无阿弥陀佛，有佛菩萨跟我们保证，一定往生西方极乐世界，诸位菩萨，这样念佛你的心中会安心吗?会!第十四个问答，就是要来说这样的道理。有六方诸佛的保证，有阿弥陀佛的保证，有释迦牟尼佛的保证，有观世音菩萨的保证，有善导大师的保证，有大行和尚的保证。
第十四个问答，我们一段一段文好好的来探讨，首先来看：
问：既专念阿弥陀佛，定生净土，定得无量功德，未审有何保证，令不遣信耶?」
既然专念阿弥陀佛的圣号，一定往生西方极乐世界，一定得到无量的功德。未知有何保证，使不信的人能够生信?第十四个问答意义非常的好，首先我们来看答的第一段：
答：大有保证。准《阿弥陀经》中，六方诸佛恒河沙数，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，不诳众生。当信是本师释迦牟尼佛说，念佛定得无量功德，一日七日，称念阿弥陀佛，定得往生净土。一依此教，不生净土，诳汝，口中出舌已，便当坏烂，不还入口，此是六方诸佛以愿证处。」
看到这个地方，第一个保证是六方诸佛的保证。《阿弥陀经》的经文到了六方诸佛段，世尊为了要让众生能够相信《阿弥陀经》的教法，念佛往生西方极乐世界，所以举出东方、南方、西方、北方、下方、上方等，六方如恒河沙数诸佛如来，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。这段六方佛的《阿弥陀经》经文，都有同样这样的经文，六方诸佛如来在自国，向自国的众生劝勉，要相信释迦牟尼佛所说的，《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，也就是要相信释迦牟尼佛所说的《阿弥陀经》。《阿弥陀经》释迦牟尼佛，说什么修行教法?闻说阿弥陀佛执持名号，就是念佛。《阿弥陀经》的全文一千八百五十八字，就是释迦牟尼佛教导佛弟子，念阿弥陀佛的圣号。所以相信释迦牟尼佛在《阿弥陀经》所说的道理，就是相信阿弥陀佛的名号，就是相信念佛能够往生西方极乐世界，就是相信阿弥陀佛的愿力，就是这样的道理。
既然相信阿弥陀佛的愿力，相信念佛一定往生西方极乐世界，相信了就会起行，信行一体。信、解、行、证是修学佛法的历程，第一没有做到相信，第二、第三、第四解、行、证根本不可能。相信了才能进一步了解，了解之后起行才会证悟菩提。所以信是信受，解是了解，行是起行，证是证悟。
我们念佛法门也是经由如此修行的过程，如果你不相信《阿弥陀经》所说的，有一位阿弥陀佛，有一个西方极乐世界，你怎么可能念佛，求生西方极乐世界?世尊在《阿弥陀经》说：
「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。」
有一个西方极乐世界你不相信，你不可能做好愿，愿就是要做到厌离娑婆，欣求极乐。所以愿就是切愿欣求西方极乐世界，欣求西方极乐世界的当下，当然是厌离娑婆世界，这是一体不二的。厌苦欣乐，欣厌之心就是愿，如果你不相信西方极乐世界，教主阿弥陀佛发了四十八大愿，以果地名号要度尽一切众生，尤其是要广度凡夫为本。你不相信阿弥陀佛的愿力，你不相信阿弥陀佛的愿力，可以救度念佛人，纵然打妄想也能被救度，往生到西方极乐世界。也就是你对阿弥陀佛的救度能力存疑：我在念南无阿弥陀佛，心中会打妄想，还没有伏断烦恼，我有能力往生西方极乐世界吗?阿弥陀佛有能力救得了我吗?你这种疑心，不就是对阿弥陀佛的怀疑，也就是对阿弥陀佛救度你的能力存疑，也就是你认为，阿弥陀佛救你的能力太弱太低。你认为你的烦恼很重，重到阿弥陀佛纵然有心要救你，也救不了你，这样就是对阿弥陀佛能力的怀疑，这样有罪过吗?有!
疑的烦恼与本性不相应，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，是六大根本烦恼。你对阿弥陀佛名号救你往生西方极乐世界的能力存疑，你的内心和阿弥陀佛的佛心是非常的遥远，不是非常的亲近。你怀疑阿弥陀佛名号，救你往生西方极乐世界，你还是要念佛，不是因为你怀疑就不必念佛，不必念佛你绝对不可能往生西方极乐世界，不必念佛，你还要继续在六道里生死轮回。问题是你要吗?所以相信世尊在《阿弥陀经》所说的，有一个西方极乐世界，有一尊佛阿弥陀佛，发了四十八愿用名号要救度我，而且救度得了我，这对我们凡夫而言，才是最重要的对不对?当然!
南无阿弥陀佛这六字，我们每天在称念，是对阿弥陀佛救自己的能力，怀疑比较好还是信赖比较好?当然信赖!所以六方如恒河沙的诸佛如来出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，就是六方诸佛说法。诸佛如来在因地菩萨的修行，口德已经究竟圆满了，所以佛语是真实语，所以经文才会说：说诚实言。每一位诸佛如来，绝对不会说虚假言，不诳众生就是不欺骗众生。
「汝等众生当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》」
汝等众生应当要相信，释迦牟尼佛所说的《佛说阿弥陀经》;汝等众生应当要相信阿弥陀佛所发的四十八大愿;汝等众生应当要相信阿弥陀佛的愿力，能够救你往生西方极乐世界;汝等众生应当要相信念阿弥陀佛的圣号，一定能够往生西方极乐世界。诸位菩萨!你要相信吗?相信!那当然你就会起行念佛。
既然如恒河沙的诸佛如来，都劝勉自国的众生，要相信念佛往生西方极乐世界，这样念南无阿弥陀佛，一定往生净土，一定得到无量功德。有六方如恒河沙的诸佛保证，够不够?够了,太够了!如恒河沙的诸佛，保证你念佛一定往生西方极乐世界，保证你念佛一定得到无量的功德，这样你会安心念佛吗?会!
第十四个问答第一段的法语，就是这样的意思，下面来看第二段。
「又准《大宝积经》，阿弥陀佛作法藏比丘时，发四十八大弘誓愿中说：
若我得成佛时，十方天人，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸法总持者，不取正觉。生我国土，不得三十二相者，不取正觉。十念成就，不生我国者，不取正觉。若生我国中，更重堕地狱及三涂恶道者，不取正觉。生我国土，形貌不平，有好丑者，亦不取正觉。生我国中，不得天眼、天耳、六通自在者，不取正觉。十方众生，称我名字，不得十方诸佛咨嗟赞叹我名者，不取正觉。若女人厌恶女身，求生我国，临命终时，不转女身成男子，复受女身者，不取正觉。
言正觉者，亦明菩提，若一切众生，乘我愿力，不得如上果报，我即不证无上菩提，即是诳诸众生，我誓当在恶道中，不得无上菩提，此是阿弥陀佛立誓愿处。」
这第二段的意思，是举出阿弥陀佛愿力的保证。如果念阿弥陀佛的圣号，一定往生西方极乐世界，一定得到无量功德。有阿弥陀佛的保证，诸位菩萨，这样你念佛会放心吗?会!这段文就在说阿弥陀佛四十八愿的保证。
《大宝积经》然后下面再说出阿弥陀佛作法藏比丘的时候，发四十八愿。《念佛镜》善道与道镜这两位大师，是以唐译《无量寿经》的版本来举出四十八愿的大意，《大宝积经》无量寿如来会，是唐译的《无量寿经》。在《无量寿经》五种译本之中，魏译与唐译的经文最为相近，所以善道与道镜这两位大师，采取《大宝积经·无量寿如来会》，这个版本来简略说出法藏比丘发四十八大愿的意思。
发四十八大弘誓愿中，下面就举出八条愿，来代表四十八愿。这八条愿也不是《大宝积经》无量寿如来会四十八愿的原文，不是，是取意之文。
首先来看第一条所说的，就是第三十四愿闻名得忍愿：
「若我得成佛时，十方天人，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸法总持者，不取正觉。」
法藏菩萨誓言，以成佛的果地名号让众生称念，而得到菩萨的无生法忍。
第二条是第二十一愿，具三十二相愿：
「生我国土，不得三十二相者，不取正觉。」
所以念佛的人，往生到西方极乐世界，个个成就与阿弥陀佛，同样的三十二大人相八十种随形好。
第三条是第十八愿念佛往生愿：
「十念成就，不生我国者，不取正觉。」
法藏菩萨誓言以果地名号，让十方众生信受称念，接引往生西方极乐世界。
第四条是第二愿不更恶趣愿：
「若生我国中，更重堕地狱及三途恶道者，不取正觉。」
念佛往生西方极乐世界之后，成为菩萨，到他方要去广度众生，不会堕落在三途。
曾经就有人问师父，请问信愿师父：我们念佛人往生西方极乐世界之后，要回到娑婆世界广度众生，会堕落三途吗?不会!因为阿弥陀佛四十八愿的第二愿不更恶趣愿，就是要护持我们，往生到西方之后成菩萨了，化身到他方去广度众生，不会堕落三途。
第五条是第四愿无有好丑愿：
「生我国土，形貌不平，一有好丑者，亦不取正觉。」
每一位念佛往生西方极乐世界的人，到了西方极乐世界的身体貌相，都与阿弥陀佛一样，非常的庄严。不会有美丑的差别，不会有肥瘦的差别，不会有高矮的差别。
第六条就是第五愿宿命智通愿，到第十愿漏尽智通愿，这六神通愿：
「生我国中，不得天眼、天耳、六通自在者，不取正觉。」
第五愿宿命智通愿，第六愿天眼智通愿，第七愿天耳智通愿，第八愿他心智通愿，第九愿神足智通愿，第十愿漏尽智通愿。这六条愿就是阿弥陀佛要成就十方的众生，往生到西方极乐世界之后，得到这六种的神通：宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通。诸位菩萨，我们只要念佛到西方极乐世界，就能得到这六种的神通，这样的殊胜利益你要吗?要!当然就要念佛。
第七条是说第十七愿诸佛称扬愿：
「十方众生，称我名字，不得十方诸佛咨嗟赞叹我名者，不取正觉。」
诸佛称扬愿就是法藏菩萨誓言，成佛之后的果地名号，要让十方诸佛如来称扬、赞叹、宣扬、流布，让十方众生得遇、信受、称念、往生、成佛，就是如此。
最后第八条就是第三十五愿女人往生愿，这愿对诸位女众菩萨最为切身：
「若女人厌恶女身，求生我国，临命终时，不转女身成男子，复受女身者，不取正觉。」
阿弥陀佛用果地名号要救度十方的女众，往生西方极乐世界，转女成男，成就菩提。
在第十四个问答，善道与道镜这两位大师，举出《大宝积经·无量寿如来会》，四十八条大愿其中八条愿，代表四十八愿。证明念阿弥陀佛的名号，一定往生西方极乐世界，一定得到无量功德。因为阿弥陀佛愿力的保证，所以师父在讲席之中，经常向诸位开示，你只要信受阿弥陀佛的本愿，你只要一心称念阿弥陀佛的名号，你只要发愿求生西方极乐世界，一生念佛不退，我告诉你，我保证你决定往生西方极乐世界。为什么师父敢跟大家说保证的话?因为你会往生西方极乐世界，是阿弥陀佛愿力绝对的救度，对不对?事实上就是阿弥陀佛的愿力，保证你念佛往生西方极乐世界，是阿弥陀佛向你保证。因为师父对阿弥陀佛的真实大愿非常的相信，所以我敢跟你说保证的话。如果你不念佛，不求生西方极乐世界，今天念佛明天就不念佛了，今年求生西方极乐世界，明年就不求生西方极乐世界了，我就不向你保证了。
诸位菩萨，这样会往生和不会往生，阿弥陀佛要救你的心愿，你知道了，再来就看你是不是真心，要帮助自己好好念佛一生不退。如果你做到往生三法信、愿、行，那你契入阿弥陀佛的四十八愿愿海，那你往生西方极乐世界，不用等到临终阿弥陀佛现前，你才知道。你现在不就是身在娑婆，心在极乐，色身在娑婆人间，内心在极乐净土。你现在就是西方极乐人，因为阿弥陀佛的愿力保证你，念佛一定往生西方极乐世界，跟阿弥陀佛感恩鼓掌!
第三段到第八段，我们等待明天晚上再继续探讨，因为时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家:一心念佛,往生净土。
南无阿弥陀佛!
