如何正确诵读佛经？何谓恭敬阅读经典？
何谓恭敬？印光大师云：“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保，则无边利益自可亲得。”凡欲阅读经典，须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌，然后以拇指与二指翻开经本，慎重小心保护经文，勿令染污、勿使损毁。一则保持经文寿命，二则保持经文完整，三则能生福德及智慧性，四则远离诸过也。
何谓不恭敬？印光大师云：“若肆无忌惮、任意亵渎、及固执管见、妄生毁谤，则罪过弥天、苦报无尽也。”例如将经典放置不净几案上、或置于世间杂乱书中、或放置最底处、或床头上、或置衣物中，或用指甲划经页翻阅、令经篇上有指甲划痕，或用口涎沾于指上来翻经页，或用二指及中指夹起经文翻阅，或穿鞋时用手指提鞋、再用此手翻阅经典，或眼看经文、心思经文，双手无事，则闲摩其脚及脚指隙，然后再用手翻阅经典。或正在观阅经时，咳嗽、打喷嚏、打呵欠不用手掩口，或正阅经时，未将经覆盖便与人谈话、及大说大笑，或不端身正坐、及半坐半卧、并斜身翘起脚来阅读，或将经置于腿上翻阅，或将经书卷起，当小说唱本看等等。以上各举不敬经典有十五种，若详举则无量矣。
祈缁素大德，于观览经文之时，必须仔细思量，对于三藏圣教灵文，恭敬与不恭敬之福罪为要。
附：如何正确阅读佛经（印光大师作）
入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？！
世欲读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者也。
经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经象时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！
礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已；而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期！
曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。（某某）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘决。故常与有缘者谆谆言之。
至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月？
若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰□但□。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。
若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。
古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚；听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。
今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放＊抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳。
智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写，侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能，久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。
阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带；否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不着。
若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行之难得真法也！
所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。〖若法华，楞严，华严，涅盘，金刚，圆觉。或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮并分别妄情而失之。岂不哀哉！〗
夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。
读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能是如者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？
注经书是佛教法宝之一，佛弟子以恭敬心为请经，而不是买经，要经，为使广大莲友通过恭敬法宝，远罪求益，获得真正的法益，“有一份恭敬，即得一份利益；有十分恭敬，即得十分利益”，故制定以下恭敬佛经的要求，请佛子参照执行。
（一）迎请法宝须知
1、迎请法宝者，须生大恭敬心，感恩心，作难遭想，根据自己的需要来电、来信迎请。
2、佛经非藏品，若束之高阁，而不使其流通，则恐招遮挡佛光之罪过；可待前次所请法宝阅读毕，再行迎请其他所需法宝。
3、佛教法宝均为免费结缘，不可贩卖。
4、收到本社法宝后，若发现有印刷装订错误，请来电、来函告知，并寄回本社更换。
（二）佛经安置须知
1、经典应放在其他书籍的上面，经书有它的层次，由上而下依次为：原文经典，经典注释，一般佛学名相常识、课诵等佛学书籍，圣者言论集，教育性书籍，一般性书籍。
2、经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上等不净处。
3、如手捧或装于口袋携带时，不得低于腰部，不可挟腋下。男居士更不可将佛书卷起放入裤袋中，女居士不可将佛书塞入女用皮包中，女用皮包杂物太多，此皆不如法；小本佛经只宜放入上衣口袋，否则犯失敬意，虽细微小节，也不可不知，知即改正，不应再犯。
4、不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。
5、不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。
6、凡经书等法宝阅毕，可辗转流通，赠送其他莲友，不可任意烧毁或丢弃。
（三）读诵佛经须知
1、经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。
2、必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。凡情妄想，卜度思量，将见亵慢之罪。
3、不可以口水沾指翻经页。
4、不可躺着看经书，更不可以污手触经。
5、经书上不可涂写。不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书，其他经论善书亦复如是。
6、中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下、作“人”字形搁置。
7、不可在洗手间内看经。
8、若自己有数本相同的经书，可以广为流传，务须告知对方应当十分尊重恭敬，方可予以恭请，则功德无量。
（四）破损处理
1、佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。
2、以前请到过一些印刷不精美的经书，或有缺字、漏字的情况。后来又请到了精美的经书，您可以把前者的错别字找出来，用不干胶、计时贴等修正过来，以后再结缘给需要的莲友。
3、对破损比较严重，无法修复的经书或者错误比较多的经书，可以焚化，但不可以作一般字纸化，须另设化器，严加防守，不使灰飞它处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。
果能依如上所说而行者，无论奉持经书、恭诵经书，乃至助印佛书，均能培植福慧资粮，增长菩提善根，以期于此生中，径证佛果，不退成佛。
读经注意事项
１、初学之人，读经时间长短，依自己的时间来按排即可，如果一次能读完全经很好，若一次不行，亦可按照上中下三卷，分做三次来读经亦可。
２、读经最重要的是修定，初学者开始还是会有口干、想喝水的念头，若是您念的经不长，可以待念完经后再喝水。也可在每一品念完后，途中休息喝水润喉。如念《无量寿经》如果念的不熟，可能需要一个半小时到两个小时，共有四十八品，看你分几次念完，在休息的空档就可以喝水了。
３、读经时桌子上面要整齐干净，除了经本、香炉之外，不放任何杂物。
４、何谓恭敬？印光大师开示：「净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保，则无边利益自可亲得。」凡欲阅读经典，须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌，然后以拇指与二指翻开经本，慎重小心保护经文，勿令染污、勿使损毁。一则保持经文寿命，二则保持经文完整，三则能生福德及智慧性，四则远离诸过也。
何谓不恭敬？印光大师云：「若肆无忌惮、任意亵渎、及固执管见、妄生毁谤，则罪过弥天、苦报无尽也。」例如将经典放置不净几案上、或置于世间杂乱书中、或放置最底处、或床头上、或置衣物中，或用指甲划经页翻阅、令经篇上有指甲划痕，或用口涎沾于指上来翻经页，或用二指及中指夹起经文翻阅，或穿鞋时用手指提鞋、再用此手翻阅经典，或眼看经文、心思经文，双手无事，则闲摩其脚及脚指隙，然后再用手翻阅经典。或正在观阅经时，咳嗽、打喷嚏、打呵欠不用手掩口，或正阅经时，未将经覆盖便与人谈话、及大说大笑，或不端身正坐、及半坐半卧、并斜身翘起脚来阅读，或将经置于腿上翻阅，或将经书卷起，当小说唱本看等等。以上各举不敬经典有十五种，若详举则无量矣。
祈缁素大德，于观览经文之时，必须仔细思量，对于三藏圣教灵文，恭敬与不恭敬之福罪为要。
欲学经咒者，须先从持戒入手
印光法师说：“须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。”所以说，欲学经咒者，须先从持戒入手。不能住菩萨戒，也须能持五戒。况杀盗淫妄是性戒，无论你信不信佛，受戒未受戒，犯戒者都要受地狱的苦报。《七佛经》说：“若有人能受持五戒，感得二十五神侍卫。”故佛在灭度的时候,告诉后世的弟子,要以戒为师。
有人说：“我能戒杀。”谈何容易。
如《信佛的基本概念》中说：“不杀生。生是众生，包括一切有情识的动物。不得杀害有情识的众生，叫不杀生戒。上至诸佛圣人师僧父母，下至蜎飞蠕动，微细昆虫，但有命者，不得故杀。”〔3〕自己不杀生，亦不教他杀，见杀勿欢喜，悲悯诸众生。亦不可从事与杀生有关的行业，如：养鸡、养鱼、捕捉、贩卖生物等，亦不可制造和贩卖杀众生具（如鱼钩、鱼网、粘网、鸟枪及捕杀小飞虫和小爬虫的器具药物等）有则毁之，勿扔勿送人，且勿结杀缘，你真能做得到吗？
有人又说：“我能守盗戒。”
偷盗抢劫之事，稍知礼仪之人，便不能为之。然细论之，若非大圣大贤，亦难免不犯。
“偷盗是未得到应允而侵占别人的所有物，或以武力强夺他人财物。从房屋、田园、珍宝等贵重器物乃至微小细物如针线等，不与而自取，即为偷盗。”不要说偷盗抢劫了，如以权取财，假公济私搞回扣等，以及打单位的电话办个人的私事，用公家的信纸写个人的家书，皆犯盗戒。又如损人利己、放高利贷、短斤少两、牟取暴利、走私漏税、坐车不起票、帾齤搏、买股票、诈骗、借钱不还，以及买东西时，多找给我们钱，竟生欢喜心舍不得退回。明知是假钱，舍不得销毁，故意往外花等皆为盗。
不与而取人之财物为盗，不与而取畜生物亦未必不为盗。如《十诵律》云：“若取他虎残肉者，犯小罪，由不断望故。若取狮子残者不犯，由断望故。”又《萨婆多论》云：“盗一切鸟兽残者得小罪。”小注：“今时俭世，多有俗人毁坏他鼠窟，取其貯粟、胡桃、杂果子等，准此犯罪。”鼠类的粮食被人抢光了，它们有的因饥寒而亡，你不又犯了杀戒吗？
还有容易被人忽略的一点就是，拣到钱物归己所有，也算犯盗戒。那么拣到东西该怎么办呢？《正法念处经》说：“若见道边遗落之物，若金若银，及余财宝，取已唱令，此是谁物，若有人言此是我物，当问其相，实者当还。若无人认，七日持行，日日唱之，若无主认，以此宝物，付王大臣，州郡令长。若王大臣州郡令长，见福德人，不取此物，后当持与佛法众僧，是名不偷盗。”那么，采矿算不算偷盗呢？《成实论》云：“伏藏取用无罪。”但是，取用活的生物却有罪。譬如你看见一只飞虫，毫不客气的就把它拍死了，这是犯杀戒不难理解。其实也犯了盗戒。为什么这么说呢？这是不与取。你没有取得飞虫的同意，就无缘无故的取了它的命，这怎么说得过去呢。
又如见色、闻声、嗅香，心一贪恋即有所取。所以说：“人非圣贤，欲持盗戒，谈何容易，但也不要知难而退。”
人物，非人及畜生物皆不可盗。更不可盗佛、法、僧物。
何谓盗佛物？
如《十诵》，偷佛舍利，《萨婆多论》盗佛像，并为净心供养。自念云：“彼亦弟子，我亦弟子，如是之人，虽不语取，供养皆不犯罪。”若依《摩德勒伽论》云：“为转卖活命故盗佛像舍利者，犯大重罪。”何谓盗法物？
如《四分律》云：“时有人盗他经卷。佛言：佛语无价，计纸墨犯重罪。”《十诵律》云：“借他经拒逆不还，令主生疑者，犯方便罪。”《正法念经》云：“若盗他秘方者犯重罪。”《唯识并决论》云：“暗取他经论读乃至一句，皆犯盗窃文句罪。”《五百问事口诀》云：“不得口吹经尘，以口气恶故。若烧故经得重罪，如烧父母，不知有罪者犯轻。如今有人把四众弟子施舍的经书，拿去卖钱，你说：“该犯何罪？”
何谓盗僧物？
如《五分律》云：“贷僧物不还，计直犯罪。”又《观佛三昧经》云：“盗僧鬘物者，过杀八万四千父母等罪。”又《宝梁经》云：“宁啖身肉终不得用三宝物。”又依《方等经》云：“华聚菩萨云，五逆四重我亦能救，盗僧物者，我不能救。”又《大集经济龙品》云：“时有诸龙得宿命心，自念过去业涕泣雨泪。来至佛前各如是言：我忆往昔，于佛法中或为俗人亲属因缘，或复听法因缘，所有信心舍施种种花果饮食，共诸比丘依次而食。或有说言：我曾吃啖四方众僧花果饮食。或有说言：我往寺舍布施众僧，或复礼拜如是吃啖，乃至七佛已来，曾作俗人有信心人，为供养故施诸花果种种饮食，比丘得已迥施于我，我得便食。由彼业缘，于地狱中，经无量劫，大猛火中，或烧或煮，或饮洋铜，或吞铁丸，从地狱出堕畜生中，捨畜生身生饿鬼中，如是种种备受辛苦。佛告诸龙：此之恶业与盗佛物，等无差别，比丘逆业其罪如半。然此罪报难可得脱，于贤劫中值最后佛，名曰楼至，于彼佛世罪得除灭。”
述曰：“何故盗用僧物其罪偏重耶？答曰：随盗一物，即望十方凡圣，上至诸佛，下及凡僧，随境无边，还结无边等罪，微尘尚可知数，此人罪报不可测量。所以者何？为其施主本舍一毫一粒拟供十方出家凡圣，令其食用日夜修道，不欲供俗。是以鸣钟一响遐迩同食，凡圣并资俱成道业，冥资施主得益无边，惟斯福利功齐法界，招善既多获罪宁少。今见愚迷众生，不简贵贱不信三宝，苟贪福物将用资身。或食啖僧食受用花果，或骑僧杂畜将僧奴用，或借贷僧物经久不还，见僧屡索反加凌毁，或倚官刑势伺求僧过，如是等损具列难尽，静思此咎岂不痛心。今惜不与者，非是悭惜不惠，为慈愍白衣虑受来苦。若当与者非直损俗，亦罪及知事，未来生处同受其殃。”故《佛本行经》云：“一念之恶能开五不善门。一恶能烧人善根。二从恶更生恶。三为圣人所呵。四退失道果。五死入恶道。既知不易诚为大诫。后时取受省用之也。”又钱物互用亦有过失。
如《宝梁宝印经》云：“佛法二物不得互用。”又《十诵律》云：“佛听僧坊佛图，畜使人及象马牛羊等，各有所属不得互用。”又《善见论》云：“佛前献佛饭食，侍佛比丘得食，若无比丘白衣侍佛亦得食。”又《罪福决疑经》云：“初献佛时，上中下座，必教白衣奉佛及僧，献佛竟行与僧食不犯。若不尔者，食佛物故，千亿岁堕阿鼻地狱，檀越不受师教，亦招前罪。若生人间，九百万岁堕下贱处。何以故，佛物无人能评价故。”《四分律》云：“许此处乃与彼处，皆得罪也。”如：用放生款济贫，用救灾的钱修庙，甚至入了个人的私囊，以及许愿不还，皆为钱物互用，犯盗戒。可不要轻视钱物互用的过失啊！如倓虚老法师的《影尘回忆录》说：“有一个宦官人家，把救灾款私吞，饿死了成千上万的灾民。后来修庙，大做善事功德。但他死后仍立入地狱。”你说多可怕啊！
问：“何谓不犯耶？”答：“律有五种、皆谓无盗心也。一与想、意谓他与也。二己有想、谓非他物也。三粪扫想、谓无主也。四暂取想、即持还也。五亲厚意、无彼此也。”
问：“何谓亲厚耶？”答：“律有七法。一难作能作、二难与能与、三难忍能忍、四密事相告、五互相覆藏、六遭苦不舍、七贫贱不轻。能行是七法者、是善亲友也。”有人说：“我能持淫戒。”果真如此吗？对于一个稍有修养的人来说，决无奸污邪淫之事。
但是，你若看见一位衣着整洁的年轻女子向你微微一笑，你能不动心吗？你若听了一首优美的女声独唱，你能不神魂飘荡吗？其实，一切所谓美好的东西都应舍弃。若能美色当前如畏虎狼蛇蝎，这才算具有一点修行人的清净本色。你若心起微波，那么，你还是一个凡夫俗子。
有人说：“我的心不动。”
请不要妄言，出言即为动心。须知男人喜欢与女人同行，女人喜欢和男人说话，乃至男女之间，亲友之间，稍有一丝怀念，依恋之心，意地即不清净。
印光法师说：“最难断者唯淫……淫则稍知自爱者犹能制而不犯，然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。”《中阿含经》说：“薄拘罗乞食来八十年……未曾视女人面。”你能做得到吗？
又《慧上菩萨经》说：“重胜王与女人一处为阿难所讥，时重胜王菩萨即自涌身住于虚空中去地四丈九尺……”你能做得到吗？
我没有这种神通。叫我如何利益众生。
若有女人喜杀飞虫，喜杀鸡鱼，我若好言相劝，讲明因果，她或可慈心不杀。我若不闻不问，她还是要杀。你说我该怎么办？
若为自利，如《增一阿含经》所说：“亦莫与女人，往来与言语。”若为利他，如《瑜伽师地论》所说：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故……于菩萨戒，无所违犯，生多功德。”有人说：“我不妄语。”可是他为什么言而无信！言而无信即是妄语。妄语之人，有时既有绮语之过，又犯了杀戒和盗戒……为什么这么说呢？请您自悟。
妄语即是说谎，我真不敢相信世界上还有不说谎的人呢。甚至有人能把谎言说得和真话一样。你可曾知道，哄骗了别人就是哄骗了自己吗？
为了个人的利益而说谎算犯戒。为了利益众生而说谎是开缘，不算犯戒。譬如室内有一条蚰蜒，妈妈想拍死它，在她回身取拖鞋之际，蚰蜒趁机逃脱了。你看得一清二楚，但千万不要告诉她，告诉她即犯杀戒，哄骗她是开缘，不算犯戒。况救一微命亦胜造七级浮屠。
还有一种人胆大包天，竟敢犯大妄语戒。何谓大妄语？应受何报？印光法师说：“又若自未断惑，谓为断惑，自未得道，谓为得道，名大妄语。其罪极重，命终之后，决定直堕阿鼻地狱，永无出期。”如此痴人，何不力忏？
酒戒往往为修行人所忽略，你可曾知道，因酒醉而致杀人、偷盗、奸污、骂人者，古往今来屡见不鲜吗？所以说，酒戒是遮戒，遮是遮止的意思。学佛之人，不是为了利乐有情，慎勿饮酒。
《长阿含经》说：“其饮酒者有六种失：一者失财。二者生病。三者斗争。四者恶名流布。五者恚怒暴生。六者智慧日损。”又《梵网经》说：“若自身手过酒器与人饮酒者，五百世中无手。何况自饮。不得教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒。”如此五戒，互相照应，开遮持犯，了了分明。若能严持五戒，再能精诚持咒，即可自利利他，利益无穷。不要说五戒难持，只须都摄六根，即可纤毫不犯。
不可躺着读经——宣化上人开示
你们听经，第一要具深信心，第二要有端严崇敬心，必须端正而坐，毕恭毕敬，就像对佛一样，像佛来亲口对你们说法。信佛就应该敬佛敬法。看经读经时，绝不可躺著的姿势来看，这含有轻慢懈怠之意，不但不开智慧，来生还要堕落为蛇身。看经读经都会开智慧，但必须十分恭敬，才能感应道交，才能开智慧。就好像我那个小徒弟，他从来没有见过我，但天天都对著那本有照片的书，念南无度轮法师。终于七十七天后，书本上居然走出一个人，来替他摩顶，从此他的病就好了。然后他才来皈依我。这就是真诚恭敬心，才能感应道交。
