净土宗与华严宗究竟有何区别？

净土宗和华严宗，到底有什么样的关联呢？刚才通过内涵的介绍，我们就有一个基本的认知，就是这两部经典都是大乘圆顿之教，都是展开的佛的果地上的境界，也同样是大不可思议的境界。它们有一种内在的同质，就是同性质的关联。这个同性质的关联来自什么呢？有一个概念叫法界缘起，谈缘起问题就是谈我们事相上所展开的一切境界。它的源头是什么，种子是什么？一心具足十法界，而这十法界是哪个法界跟我们相应，我们安立在哪个法界，这是谈缘起的问题。

如果是同它的理性来看，它是性空的，实相的，法性的。心真如门、心生灭门，心真如门它是谈法界的体性的，不立一尘，不立一于法的。但心生灭门就要谈缘起。谈这个缘起我们就来看佛的一代时教，它的藏通别圆，这种叫法的施设是跟缘起有关系的，比如说声闻教，它是从哪里入手呢？在四圣谛里面有苦集灭道，你修声闻教的时候要谈苦谛，要让你有深刻的厌离心，三苦、八苦、无量苦，所以四圣谛首先谈苦谛。但是对于缘觉的这种根性的人来说是要谈集谛，集谛是谈烦恼问题，认知烦恼的环环相扣的关系，所以十二因缘首先要谈无明，无明缘行，行缘识……，这样的一种关系。

所以声闻教它是从集谛入手。那菩萨教呢？它是从道谛入手。道谛就要谈修六度万行。那这个一乘法，圆教要从灭谛下手，灭就是集灭，就是涅槃，涅槃就是谈常乐我净，谈它的体、相、用。我们这个世间叫五浊恶世的秽土，我们的缘起是叫染法缘起，是我们污染的阿赖耶识的种子所缘起的我们的身心，我们的外部环境。由于我们的业识的心就很染污，所以我们感知的就是秽土。而在这个阿赖耶识缘起的这样的世界当中是不完美的，是残缺的，是无常的，是痛苦的。如果我们生活在这样的世界当中，而且是唯一的一个层面的话，绝对的层面的话，那我们的人生是没有希望的，基本上可以这样说。但是大乘佛法在告诉我们，一切众生具有佛性，《华严经》释迦牟尼在菩提树下悟道，说的第一句话就是“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得；若离妄想，一切智、自然智、无师智便得现前。”这就单刀直入，指点我们一切众生烦恼的心里面，业识的心里面，具有如来藏性，如来藏性也就是我们的佛性，也就是法界，也就是法性，但是它重重的掩盖在我们的烦恼执着的底层。

好，我们想，我们有这个法性，有这个一真法界，但诸多的菩萨修行就把这个法性、这个法界证到了，由这个法界缘起了佛法界的全体的庄严，这就是《华严经》毗卢遮那华藏世界海的无尽的庄严，也就是阿弥陀佛西方极乐世界无尽的穷微极妙的庄严。所以从缘起的这个特点上，净土宗和华严宗是相同的。正因为它是法界的缘起，或者是叫净法的缘起，或者是如来藏的缘起，或者叫一真法界的缘起，它跟我们的这种染法的缘起就有本质上的不同，所以我们就觉得很难信。

那就这样的法界缘起的里面，这是谈它的总的原理，然后分开说，这个法界又分四种法界，理法界，事法界，理事无碍法界和事事无碍法界。

那前面三种法界，一切通途的佛教都能够涉及到，唯有第四种法界叫事事无碍法界，是为《华严经》所独具。正因为独具，所以《华严经》称为别教一乘，这个别教不是藏通别圆的“别”，它是区别一切其他的经典的那种特别的那个“别”。是事事无碍法界为华严所独具，这个“别”，这叫别教一乘。

那事事无碍的法界就是华藏世界海的本质的境界，也是讲华藏奥藏的这种体现。是圆教佛的最高最圆满、最深邃的境界。那这个境界，事事无碍境界，又能够展开为十玄、六相。

十玄门，谈起十玄门这是由华严宗的第二代大师智俨大师首先建立的。但这建立又有它的不可思议的缘起，说智俨大师是好研《华严经》，一心修行《华严经》，有一天呢，遇到一个很奇特的僧人，就对他说，对智俨大师说，说你要了解华严，就是一乘法界宗，他把这个华严称为法界宗，你就要了解六相，这六相是在《十地品》里面出现的，《十地品》就是谈到欢喜地，欢喜地菩萨要发十种大愿，第四大愿的时候就涉及到一个菩萨修般若波罗蜜要有这六相概念，下面会谈到这个。十玄门智俨大师提到，清凉国师来完备。