宏海法师：忏悔的前提必须要有惭愧

惭愧和忏悔，是佛弟子的初门，也是很必要的，就是一直修的加行。我们先把这两个分开来看。可以说忏悔的前提必须要有惭愧，身为一个佛弟子一个道人，假如果你没有惭愧心的话，你就根本发不起来这个忏悔的步骤。因为你觉得根本无妨，肆无忌惮。

什么叫做惭和愧呢？它也分开来论。惭是说，比如说我做了坏事，我自己做了坏事以后，哎呀，我自己心里过不去，于自己有惭，这叫做惭。什么叫做愧呢？我做了这个事情，我觉得感觉不对，这个再别人知道了，假如果别人到时候发现说，哎呀你居然这样，那在于人的份上，我心中生起了愧疚之心，这叫做愧，惭愧是有差别的，于己有惭，于人有愧。有这个心态了，你修行才有机会有上道的因缘。

如果你连惭愧都没有的话，你这个人就等于说，没有办法入道呀，就跟说这个人你能不能听得进去你的劝告，他都根本不服软，根本不服软，这个满满的都自以为是，话一点儿都听不进去，那就他没办法度化他。所以这个惭愧有时候又叫七圣财，七种圣财就有两者，两者就是惭愧。出家人的这个袈裟，你们看到出家人的袈裟，这个衣就叫惭愧衣。印光法师常署名叫做什么呀，常惭。就是一直，我是一个惭愧僧，这样的一种。

那什么叫做忏悔呢？忏，叫做陈露先恶。就是我把自己造的恶业，今天借机，赶紧向十方诸佛菩萨善知识吐露，叫出罪。我坦陈出来，我造了什么什么恶业。你看我们念忏悔文，往昔所造诸恶业，这就是忏。什么叫做悔呢？改往修来，就是从今以后再不造了。你看我们《忏悔文》里面说，若自作，若教他作，见作随喜，等等这些。然后就发愿说我以后，若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，都要回向成就菩提，成就佛道。这个就叫悔。所以，忏悔，它也是，细来讲的话，也是两个心所。这叫惭愧和忏悔。

那么，当我们要想修忏悔的时候，首先你要生起惭愧心。再比如，你要生起恐怖心。为什么，因为我造了这个恶业，将来我要生到三途里边呀，我要堕无间地狱，你要害怕啊。这样才有，转的有反作用力，让你虔诚地去忏悔。再比如说，要生厌离心。厌离，为什么我要造这个恶业，因为我们的身心世界是不净的，有染污的。我具足了贪嗔痴，从身语意之所生，皆由无始贪嗔痴，在这样的情况下生厌离心。然后再发菩提心。为什么要惭愧，要忏悔呢，那我是为了要成就道业，要报佛恩，为了报佛之恩。在这样的情况下，才能如法地发起这个忏悔。那确实忏悔的话，能够消除罪障，能够遣除违缘，这是非常必要的。

当然这里也讲到具体怎么忏悔，依照着佛法的教条里面也讲过，一个，比如说取相忏。取相忏，就是见到佛的圣像呀，这样的在殿堂里边，在法堂里边，那么你去礼拜，去忏悔。每拜一拜，就是生这个惭愧忏悔心。或者说，念：往昔所造诸恶业，我前些年去五台山拜黛螺顶，也就是这样。三步正好念四句偈，也可以这么忏悔。一步，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切弟子皆忏悔，这样拜下去。

当然，也有一些作法忏。像我们，比如说僧团里边，或者说你有犯了过失，在戒律上有一些毁犯的时候，那会作一些法。作法就是按照佛制的规矩，你按照这样来的话，把它圆满地完成这个秩序，大众成就你发的这个忏悔，出罪，忏悔得清净。

最根本的一种叫无生忏。这个我们现在基本上，很多时候还是达不到的。所以最好的，比如说，你要行忏悔法，最根本的就是去拜佛。拜佛的话，最好能够见好相。就是能拜到比如说，拜着拜着起来，好像佛一下子给你现瑞一样，给你摩顶呀，或者梦里面给你讲法呀，或者你有时候见到瑞相呀，等等诸如此类，那就说明你这个忏悔法修得清净了，已经忏悔，罪已经出了。

另外，我跟大家讲，从因果上来讲，为什么要有这个惭愧忏悔心呢？什么事都有果报。你比如说造恶业造得很猛烈，你还生不起来惭愧忏悔心的时候，等于说你的这个果报，将来在还，就是显现受报的时候会很猛烈，足斤足两地报。那么假如果我们造了些恶业，那你一直生惭愧心。大家设想一下，我们后悔，悔恨难当，特别难受，实际上这个时候就在还这个报，就在受报的过程，就在消业了。所以忏悔的心，本身就是一种忏悔的过程。就怕你连忏悔，就是后悔的心都没有了。

很多时候，我们修法修得，最后盲目得，就是连后悔的心都没有了，这就很危险。特别是道心比较足的人，那他也难免犯过失，犯了过失，他就特别后悔特别后悔，这个难受劲，实际上也是消业的过程，也是受报的过程。那你能把这个报给消了，那将来可能这个恶业来报的时候，就不是那么足斤足两了，或者说只有因缘，不会正受果报了，就看你这个因缘中，这因果也是不可思议的。反正是，总归一定要忏悔。

当然，再具体地提升。你看，比如说有的同修道友，他犯过失。现在来到这里来问法的人，他会不断地说：哎呀法师呀，我的心不清净，我又打妄想呀，我不能静下来念佛呀。每天无边无际地抱怨。我说，首先我们不能用佛来要求自己。我们现在才学了几天佛，就用佛，用祖师爷来要求自己，马上就要一念不生的没有烦恼，那怎么可能呢。人人都有烦恼，都会犯业障，你还要造恶业的呀。净土法门能带业往生，就是因为我们虽然信受了净土以后，修行了，可是保不住你不造恶业，不可能呀。你在凡夫，在娑婆世界，你一定会有过失。那怎么办呢？念佛。念佛就是一种忏悔。念佛在经典里面讲到了嘛，诚心念佛一句，念念消五十亿劫生死重罪，八十亿劫生死重罪，这也是忏悔呀。诵经也是忏悔呀。

再比如说，有时候我们造了一些什么业，那你偿还。比如说你毁坏了什么，那你给加倍地给它供养什么，在三宝地。或者你去助印经书，助印经书弥补你造的恶业，那我助印《十善业道经》，希望大家都造善业，这也是一种忏悔的方法。你杀生，那么你用放生去忏悔，也可以，一直怀着，希望放生的命，那么忏悔我杀生的罪业，这都是忏悔。

但是问题是还有一种情况，这个就是一般人少有，但是有的修行比较清净的话，会到这个地步，就会产生悔障。什么是悔障呢？就是他本来清清净净的，修得很好，突然间犯了一个大过失，完了他就不能原谅自己，就悔得没完没了，就修不下去了。这个就成了障碍了。所以在这种情况下，大家还记得，后面讲到叫无生忏，就观罪性无生。就是没有一个善恶业的差别，一切法都是平等的，怨亲也是平等的，观罪性空。是我们以为这个是罪业，谁规定这个是罪业呢？观罪性无生。

我们很多同修也是这样，他一件事情悔得悔得他已经受不了了，就挂碍得没办法了，你给他一下子把这个盖揭了，诶，他的道业就增进了。那这个时候，这个就具体的忏悔，叫无生忏。罪也是空的，你不要太把它揪着不放，太执着不放，过去心不可得，用这个法。当然这个法呢，是真正到了这个境界才能修。