净界法师：一念心性具足十如是

我们的一念心具足十如是─所谓的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。智者大师在观察你内心的相状，是从这十个角度来观的：

（一）如是相（这是一个总说。）

智者大师把内心的相状分成四种：

1、叫作增上的恶心：这个增上的意思就是他的心是坚定的，他经常生起很明确而坚定的恶念；你看有些人他动不动就生气、很自然的。那么你日常生活当中，你观察你内心的相貌、起心动念，大部分都是贪嗔痴的，那么这种人就是三途种性。也就是说，你内心的相貌是增上的恶念，不管你造什么业，你来生的大部分的时间都待在三恶道。

2、如果你是增上的善心，你日常生活很自然会产生布施的心、持戒的心，别人刺激你，你经常选择忍辱、选择吃亏，那么你来生的果报就是人天果报，这叫人天种性。增上恶心叫作三途种性；增上的善心，叫人天种性。

3、是出离心，二乘种性。有些人看到什么事情都没有兴趣的─观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人。看到别人也没有慈悲心，所以他对生命是全盘的拒绝，这种人，他的种性就是二乘种性。他很有可能在成佛的过程当中，他先到偏空涅槃去，然后再回小向大，因为他是属于这种出离心的二乘种性。

4、有些人他是发菩提心的─上求佛道下化众生，那么这个是菩萨种性。智者大师把这个心的相状，分成以上四种心，决定了你未来整个未来的果报。

（二）如是性

那么，心的相，它有它内在的性：这个性意谓不变，就是很难改变了，这个念念之间过去生数数熏习，产生一种强烈的习性。

（三）如是体

相是表现在外，性是隐藏在内叫作性。相一定有性，性一定有相。那么当我们把相跟性两个结合在一起的时候，就变成一个生命的主体，这个体就是相性的结合，名之为体。把外在的相，内在的性，把它结合在一起，就是构成一个生命的主体。

（四）如是力

这么一个生命的主体，它有它的力，它有潜在的功能；比方说一个人经常起贪嗔痴相状的人，他虽然没有外境的刺激，但他的心，有潜在造恶的功能，只是没有环境刺激而已，缘缺不生而已。如果一个人经常培养一个善良的心、布施持戒的心，即便没有环境让他修善，但是他内在的潜在，是造善的功能。

（五）如是作

等到因缘具足了，外在还境允许了，它就产生作，它表现出来了，叫作作。力是潜在的能力，作是显现在外的作用。

（六）如是因

那么一个人他为什么会有这样的善念恶念呢？因事出必有因。我们一个人的果报，外表的色身是变来变去的，所以你要是看到你前生的样子，你会认不出来，诶！这是我吗？你认不出来。但是你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想。色身是不能继承的、外表的财产也不能继承、但是你的思想是可以继承的。你看有些人他喜欢拜佛，他前生喜欢拜佛，他今生还是喜欢拜佛；有些人是喜欢打坐，喜欢静态的打坐。为什么呢？这叫等流性嘛，他前生就喜欢打坐，他今生来还喜欢打坐。所以你看那些钢琴弹得特别好的人，他今生一看钢琴，他就忍受不了，就赶快想要上去弹几下。

（七）如是缘

我们内在的思想，是继承前生的思想，你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想。当然这当中有一个过程就是缘，你今生所接触的教育，这当中特别是佛法的教育。一个人要彻彻底底的改变思考模式，只有一个方法，就是觉悟，没有其它的方法！我讲实在话：没有一个人可以改变你，一个人要改变只有一种情况，就是你自己愿意改变，而那种改变的力量，来自于你内心的觉悟。

你看受戒，为什么佛陀要你自己发心？你自己缘境发心─我重新开始，过去的种种譬如昨日死，我从今天开始，我生命当中有三大目标：第一个誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度化。为什么这样的愿你要自己发出来？就是这个缘，你内心当中要产生一种觉悟的力量，然后去改变你过去的因。所以这个因要变成果跟报之前─祸福由因，改变在缘！

我们对于过去所留下来的思考模式，有二个选择：

第一个、你选择随顺：反正我小时候就是这个想法，现在还是这个想法，那么这个时候就增长广大了。诸位要知道啊你不对治妄想，就表示随顺、就是增长广大。说，我没有对治它，我也没有随顺、没有增长啊！你没有对治就是在增长，你顺从它嘛！

第二个、你采取忏悔对治：它的势力就减少、减少。

（八）（九）如是果，如是报

那么经过这个缘的改变以后，你可能是用觉悟的方式，或者你是用这个放纵的方式，那么最后会产生一个果跟报。这个果是约著等流果来说的；这个报约著异熟报。什么叫果跟报呢？比方说，你造了杀生，这个杀生你会有一个果、一个报；你造了杀生你来生还很想杀生，这个嗔心增加了─等流习性增加了。

第二个你因为杀生，你可能会来生短命多病，这个是报，报受完就没有了。所以我们比较害怕的是那个习性，因为这个报是生灭法，它受完以后，就像这个电池放电，放完以后就没有了；但是你留下那个痕迹，那个功能、那邪恶的功能啊，就像那个滚雪球一样，它就不断在你内心当中不断的酝酿，所以你看有些小孩子，看到众生就很想去伤害它，这个就是前生的等流性。

（十）如是本末究竟

那么：我们从我们内心的相状我们看到过去的因也看到你现在面对的缘也可以预测你未来的果报。那么这样子的一个整体过程这个本就是你最初的相，这个末就是最后的果报，彼此是互相相应的，你有这个相，你未来就会有这个果报。