发心就是让我们以阿弥陀佛为代表，一切向阿弥陀佛学习
我们修净土的同修，是以阿弥陀佛为代表，我们一切都要向阿弥陀佛学习，这才叫你是真的“发菩提心”。你一“发菩提心”，佛一定要教给你，怎样能够满你的愿帮助你成佛、帮助你证得究竟的佛果，教你用功，教你“不住相布施”；一切诸佛如来都是用这个方法成就的，佛把这个方法教给我们——“不住相布施”。用功从哪里下手？也教给我们，教给我们用功，必须这两个字是全程肯定，一丝毫犹豫怀疑都没有，也就是必定要这么做法，要达到真能“无住”，真能“无住”就是真的不执着、不分别，要真正能达到。
如果分别、执着还有一丝一毫没有干净的话，都不行，因为你发心是要成佛，你不是成菩萨、不是成阿罗汉。成菩萨、成阿罗汉，你这个分别、执着断了很多，还有一点，那还讲得过去。你是要成佛，成佛就是丝毫未尽都不可以，要断得干干净净。像等觉菩萨那一品生相无明都不行，都不能够存在的，都要把它断干净。
末后这一句是这一大段的总结。
经【须菩提，菩萨但应如所教住。】
菩萨只要，“但”就是只要的意思，应当如佛所教的，你问“云何应住”，这样“住”就行了，这是归结到“住、无住”就对了，不可以有一个住处。
【归结到无住乃是正住。】
就像一切诸佛如来一样。
【正指应无所住。】
这句话的意思就是“应无所住”。你住什么地方？住“应无所住”，那就对了。
【意谓（意思是说），但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主，否则非大乘佛法。】
这一句话就肯定了，大乘佛法就是建立在“无住”的基础上。如果你“有住”就不是大乘佛法，“无住”才是大乘佛法。我们再说得清楚一点、说得明白一点，“住”就是执着，大乘佛法不执着。不但世间一切法不执着，佛法也不执着，这叫大乘法，稍有执着就不是大乘佛法。从这个地方，我们也明白了。明白什么？明白什么叫做佛法。有分别、有执着的不是佛法，离一切分别执着，那叫做佛法。
