佛教能证明我们现在能离苦得乐吗？

大家知道，人类社会刚开始是一个原始的社会，原始的社会慢慢进入一个农耕文明，农耕文明慢慢变成了一个工业革命，后来的时候就慢慢变成现在，像21世纪那样的，可以说是科技时代，或者说是应该是一个后工业文明时期。这个时候我们所有的生活方式有很大的改变。有什么样的改变呢？原来在农耕社会时候的生活方式，人的起居、言行举止完全跟今天不相同。

今天这样非常复杂的社会当中，我们的心态需要什么呢？需要有一种安静。这种安静来自于什么才好呢？依靠物质吗？也需要物质，物质对我们的幸福、对我们的快乐有没有作用呢？的的确确也是有一定的作用，但是这种作用，是不是我们原来想的，如此美满、如此圆满呢？也不一定。大家都知道，当你没有财富的时候，你很拼命的去寻找财富，但是当你拥有财富的时候，你却不一定那么快乐。当你没有感情的时候，你会觉得如果获得感情一定非常幸福，但你真正有了以后，虽然你在其中可能会有一些快乐，不过也许执着它、追求它的过程中，它带来的压力、不幸和痛苦可能更多。原来你向往的和后来你真正所得到的结果终会有所差距。

因此对内心的认识，也就是佛教讲的感悟，是非常重要的。为什么？因为现在众生的这种感觉、这种执着，实际上和事物的本质有很大的差别。为什么这么讲？刚才讲了，我们有两种错误地执着，人我执和法我执。现在所有的人，对物质特别执着的人，对身体特别执着的人，大家根本都不知道“我”不存在。而佛教里面说万法都是空性的，甚至“我”也不存在。这些人很多时候会产生怀疑。不要说我们一般的人，甚至佛教里面的人也会有这样的错误执着。佛教有小乘和大乘，小乘里有声闻十八部，声闻十八部里有一个犊子部。他们也认为有一个“我”。如果“我”没有的话，谁解脱谁堕地狱？那我应该存在。他也不承认“我”的不存在。他说所谓的无我，只是在我上面，五蕴的其它的法是空的，不存在而已，他这样认为的。

佛教的宗派安立中，第一个宗派是有部，然后是经部，再上来叫唯识宗，再上来是中观自续派和中观应成派。每个宗派有各种不同观点。小乘个别人认为“我”是存在的，而唯识宗认为有一个阿赖耶识，这个阿赖耶识又叫依他起识。他们也认为一切万法的遍计法，是虚假的法，都是空性的，唯一不空的是我们意识的本体不空而存在。到了上面的中观宗的时候，中观应成派认为，一切万法都是空性的。他能抉择一个空性，但是对心性光明，众生即是佛，烦恼即是菩提，我们在实相当中跟佛陀是无二无别的，这样的道理他都没办法了解。因此，现在大家都认为事物实际存在的这些道理，并不符合事实真相。实际上佛教的道理并不是说说而已。佛教的这些理论，我们可以一个一个的去观察。比如说我认为这个花非常美，这是我带有主观色彩一种观察。我认为这是很美，但实际上我们这里很多的人不一定这样认为。，有人因为过敏，或者其他原因，他有另一种说法。同样，我觉得这个花它的本质是存在的，而且它一直是没有变化的存在，这其实是我的一个错误感觉。从时间上，刚才开始到现在，虽然看不出来它有很大的变化，但实际上它一刹那一刹那一分一秒都在变化，所以这是我们的一个错觉。第二个错觉，其实这里有很多的微尘。像我们宇宙虚空当中的星星，每个星星都不是接触在一起的，每个花瓣里面所有成分也是分开的。可是我们眼睛根本发觉不到这样的道理。

同样的道理，我们现在所认为的世界的真相都是不符合实际的，包括对自我的认识。人类认为“我”是存在的，真正用智慧来观察的时候，所谓的“我”的确也是找不到的，最后佛教小乘中犊子部的观点也是不得不破，一切万法在这些理论当中都是空性的。

这些理论我特别希望我们在座的人学习《中观根本慧论》以及相关的般若法门，这不是一天两天就会明白，也不是说一个小时或几分钟跟大家能交代得清楚的。因此很需要用一种细致的观察、系统的闻思，到时候才会明白佛教给我们传递的信息是非常合理的。也可以说我们在世间当中特别特别执着的这些道理，到一定的时候，会发现原来我们这个世界确实有很多错觉，并不是我们想象的那样。我们所想象的美好也好，丑恶也好，我们所追求的这些应该有一定的错觉成分。那佛教是不是什么都不承认？也不是。佛教没有那么极端，什么好的不好的，都认为是一切皆空，善业也不用做，恶业也不用制止，也不是这样的。

因此当我们真的懂得了世间一切真相的时候，会明白我们在生活当中所发生的事情并不是偶然的，应该是一种必然。而且所发生的这一切，不只是由于外在的因缘，也有自己内在的因缘，包括你的心态，包括你的前世，包括你各方面，其它的因和缘的作用。如果你懂得了这个道理，在你生活中发生任何一件事情，你会很冷静、很稳重。否则，有些人在生活当中遇到一些事情时，实在面对不了，就非常的痛苦，非常的伤心，这样对自他不是有很大的利益。