极乐世界的庄严具足六相

六相，它具有着比较高深的哲学的内涵在里面。智俨大师首先创立的，也是出在《华严经》欢喜地菩萨发愿的文句里面。它有总相、别相，同相、异相，成相，坏相。一切缘起法，你要概述它的圆融的特点离不开这六相，这六相就是成就华严圆融无碍宗旨的一种概述。

首先谈总相，这个总相是比较形而上的，是指你的缘起一切相状的本源是你现前一念的心。但这一念的心又含摄着世间和出世间的一切功德，这在《大乘起信论》称为“一大法界总相体”，心真如门的特点，这就是总相。

别相，这是从缘起来看，它就能够由这个真如的体性，繁生种种妙用，具有众多的功德。但这个很多的功德，又不是那个“一”的体性。这是谈别相。

第三谈同相和异相。这是六相形成三对范畴了，用哲学的话来说，总相、别相，同相、异相，成相，坏相。这个同相和异相是依据着别相的这种思路所展开的一个概述。这个同相就是你有很多的法异，它相互不违背，来共同缘起一种共有的目标，不排斥。比如你这个酒是一个总相，那酒是各种水呀，发酵啊，或者是葡萄，这些是它的别相，但这些水、葡萄这些东西它各有它的体性，但不相违背，不排斥共同的来酿这个酒。这个异相是这些东西各有它的特点，多异，哪一法都有它的特有的本质，你的水的湿性、流动性跟火的性质就不一样，所以它有不相似的地方，这是它的异相，就是它的特异性。

第三对范畴就是成相和坏相。成相这是从总相的角度来看，你很多法，它有诸多的法异，但是它在缘起的问题上，它的目标一致，它共同成就了一个东西，这叫成相。坏相，就是这些不同缘起的这些法，虽然它共有在一个法里面，但是各住自己的自性，它各有各的不变异的特点。

所以你看这些六相，它有从体性上圆融的层面上来说，有从它差别的行布层面来说，圆融不碍行布，行布不碍圆融，这个我们还是比较难理解。

清凉国师在《金狮子章》里面他来解释这个问题，比如用狮子来比况，狮子就是一个总相，狮子又有眼、耳、鼻、舌、身，这个五根就是它的别相。那这个眼耳鼻舌身，身心现象，它共同成就一个缘起，这就是同相。但是五根，眼耳鼻舌身各不相知，这是它的异相。这些五根共同汇在一起是它的成相，但这些五根各住在自己的位置上，是他的坏相。

华严宗就分析任何一法都具足这六相。那我们用这么一个解释系统来看西方极乐世界。我们来看，西方极乐世界全体的依正庄严我们可以看成是它的总相，它的总相是以清净作为它的特点，天亲菩萨把极乐世界的依报庄严概括为十七种，正报十二种，正报又分佛的庄严和菩萨的庄严，佛庄严的八种和菩萨庄严的四种，一共是二十九种庄严。二十九种庄严第一种就是清净之相，“观彼世界相,胜过三界道”，这是清净是作为他总相。其它的二十八种庄严，是它的别相，这个别相就是对清净庄严的具体的展开。

再来看它的同相，同相刚才讲，你同相是多异不相违，比如说阿弥陀佛法藏菩萨要成就西方极乐世界的庄严，他要无量的福德来庄严。那无量的福德智慧庄严，就不能光修一法，他得要修六度万行所有的法，用六度万行来共成一个缘起，这叫同相。但是这个同相里面它又各不相知，比如树、水池、楼阁，各不相知是异相。那这个成相就是你修六度万行它又是相互的扶持，由这个所有的六度万行包括它的正报庄严的，那个使极乐世界充满着生机勃勃，来共同缘起极乐世界的庄严，这就是它的成相。

但西方极乐世界奕奕庄严之相，各住自位为它的坏相，因为它每个庄严都有它的一个因地的行持，由于你修忍辱，你才显现所有的天衣，你有这个般若的空性，你才显现虚空的楼阁。一一庄严都是他一一功德的一种显现，那显现那个庄严，各住自位为坏相，这个坏不是那种成住坏空的坏，各住自位为坏相。你就是到了这个坏劫，是一一法各住自位的。