这才是正儿八经的有缘放生,别再傻乎乎的以放生为借口残害生灵
【此是之言,佛家所谓无记空者也。】佛教人发大愿力,救众生苦。若无大愿力,则一切利众生事,皆不能成就矣。昔宝文王敏仲,七世不杀,亦好放生。至敏仲,【有邪见者,教之曰:不杀,不放,付之无心为妙,不必着相。】敏仲生疑,乃问法华禅师。即厉声叱曰:【公大错岂!可落空见耶,面前木头,皆是无心,这几个木头能救得苦众生?汝急忏悔邪见之罪。】敏仲骇污,再发心放百万命。因岁饥,遇蛤蜊数十斛,悉以粟易之,诵经持?投之中流。夜梦文殊菩萨现金色身,慰谕之曰,我忆往劫亦曾生蛤蜊中,但坚汝心救众生苦。敏仲大加信异,乃着劝世文。
这个随缘放生必须得强调,什么叫随缘呢?就是随力,随你的力量,你有多大力量放多大生,这个叫随缘。并不是说我有钱,我高兴我就放生,那不行,那绝对不好使的。你必须得真心实意地去找、去放生,不能说我遇着我就放生,遇不着我就不放生,这不好使。
因为消业,你必须得主动去找众生而难放能放,到处去找众生、去救众生。因为这个业力在不显现的时候,你必须得提前把这个门打开,硬打,你不硬打不好使。你说:“我碰着我就放生。”等你碰着的时候,因果都已经晚了,必须得主动去。就像我们的种子识在里面,你说等种子识出来的时候我才处理吗?那不可能的事。所以说你得想办法,打开这个门往里去,把种子识拿出来。
放生也是一样,就是找我们的种子识,你看没有放生,就到处去找。发现饭店或是哪个地方不如法的,你赶紧去。应该有主动性,你主动去放生,你的业力也主动地消除,它俩都同是一个果报。那你何不这样做呢?你若不这么样做,所谓的“随缘”——我碰着我就放生,那你等着吧,你这一辈子,恐怕时间过去了,到时候业力成熟了,现前的时候都晚了,来不及。业力它不允许你随缘。
一居士:师父的意思就是说,你要想改变因果,是在平时,在果未现前时?
对,在因时。尤其要主动,还有一个主动的问题。我们现在往往被一句什么话骗了呢?“随缘。”有时候我们理解的那个随缘是堕落。说“不动随缘”,但是我们的心还是动的,所以在动的时候我们应该主动去打住,难做能做,这才叫真正往随缘那里走了那么一点点,这才行。
一居士:这是可以改变的,是不是?
不是改变不了,就是因为我们没有主动心,就是由于我们的懒惰,由于我们的懈怠,然后又找一个好的名声“随缘”,所以就把我们耽误了。你耽误了今生,还耽误来生,还耽误了后人,没完没了地耽误,害人就害在这个地方了。所以什么事情别等、别看,在能做时马上就去做,这就是宝贝。
所以说,现在学佛并不是复杂的事情。复杂在哪个地方?就是我们有时候“随缘”——等,这个“等”就把你害坏了。知不知道学佛的道路呢?也知道了,有这么条道路,好。好呢,等几天……那果报一点不饶人,生死不饶人,一旦现前的时候,你想讲理,跟谁讲都不好使。你跟旁边的亲人讲啊?你就跟自己的身体讲理,它都不理你,你还跟别人讲吗?更没法讲了。所以说,什么也别想了,赶紧地放下,赶紧主动去做就完事了。就这么一句话,就是老实去做,主动去做。
所以佛说“随缘随力”。随缘随力,有的一听“随力”——我有多大能力呢?我看看吧,有一块钱,我花五毛吧,我留一半。那都不好,随力就是全心全力,尽心尽力。你尽心尽力去做,这才符合随缘随力呢。随你的力量——有多大力量,我使多大力量,这叫随力。
一居士:刚才师父说,就是说要出于自己的真心,真的目的就是想救命,出于自己的悲心真诚去做,这个真心是非常重要的,真心换来的果才是正的。
我们有时候真心不现前。我们说真心,可是你找不到真心,哪个是真心?哪个都不是。怎么办呢?我们就主动去做,难做去做,从这里提出我们的真心来。
一居士:就在事上去体现去?
哎,对。从我们的积极主动里去找我们的真心,这才能找出来点儿。否则的话,我们如果是懈怠心,永远也找不出真心。虽然往道上走了,走没走呢?走一点儿,但是离佛还挺远挺远。