慧律法师：明心见性并不难，悟后起修才是个大问题

【得念总持，所闻不忘。】得念：得到正念，总持就是说总一切义，总一切义，持一切法，总一切法，持一切义，所以说，妙湛总持不动尊，我们常常在念的，得到正念，总一切法，持一切义。

就是说一切的法，一切的义理，就在一念之间，所闻不忘，为什么所闻不忘？所听到的不会忘记，也就是念念不忘正念，正念常现前，悟道是一回事，悟后起修，这才是大学问，我们悟到一切法无生，但是我们还有习气，我们有劣根性的懒惰，我们知道一切法无生，但是我们需要脱离习气的束缚，所以，我们悟后所要做的工夫叫做长养圣胎，我们所要做的工作，就是开始长养圣胎。

悟道就像你已经拥有一朵莲花，你已经路线不会走错，你有一颗清净心，但是这颗清净心如何继续保持下去，要如何培养今天有三分钟、五分钟、一小时的清净心，或者二十小时的清净心。

所以，悟到是一回事，悟后起修是大问题，这是个大问题，【悟】我认为并不困难，明心见性并不困难，悟后起修是个大问题，你要如何长养我们的圣胎，要怎么安住你的正念，安住你的正念才是大问题，因此，他所闻能不忘。

我们不是菩萨，所闻常常会忘记，功夫常常用不上，派不上用场。过去有一个人他很会驶船，他研究很多，是航海的专家，他见人就讲：来，来，坐我这艘船一定平安。结果有一次他载很多人到大海，驶着驶着遇到台风，遇到台风时，这样驶也不对，那样驶也不对，船吹得翻来覆去。因为他都在理论上用功而已，在书上写船应如何行驶，但是他没有面对风浪的经验，俗话说风平浪静训练不出良好的水手，虽然他知道应如何驶，没有用，经验不足，经验不足就是境界磨练不够，境界磨练不够定力就不够，定力不够就慌慌张张，结果，整艘船翻船。

要如何处理，我不懂，这个故事就是警告我们：修行是点滴的功夫，不是我今天听经闻法，我知道道理临命终就有把握，不可能！我们今天听经闻法，还要接触境界去磨练我们，我们二十四小时要感恩逆境，感恩让我们痛苦的人，感恩让我们有忍辱机会的人，感恩一切。我们今天在办事情当中，在度众生当中，或者在人情世事当中，在痛苦中接受磨练、忍耐，慢慢地成熟，成熟的代价就是痛苦，成就的代价就是诽谤，这是一定的道理，出名的代价就是诽谤，一定的，这是不可避免的，你想要成熟，你的代价就是痛苦。

我们今天只知道要悟，悟到本性，你悟到本性还不行，你要能够把本性持续下去，这才是真的功夫，把本性持续下去，一定要在事相上磨练，替大众服务，服务的时候劳而无怨，不会埋怨，人家对你怎样，你都不会埋怨，这种才是真功夫。

如果说我今天悟到，悟到只是功夫而已，好比你要铸一把剑，开悟就是一把剑已经铸成了，一把剑已经铸成了，是怎样呢？已经有雏型，但是还要继续打、磨练，那把剑要磨练，磨练才会有智慧，每天研究理论没有用，遇到事情就仓皇失措，那不行。碰到任何事情要像老僧入定一样，气定神闲，什么事都没有，那才是真正的磨练足够。我们若磨练不够，遇到事情就慌慌张张，不知在紧张什么，虽然他有本性的功夫，但是这时用不上。

所以说得念总持，所闻不要忘，要常常提起正念，然后在一切境界磨练正念。没有经过训练，长养圣胎的本性，就像什么？就像泥土没有烧过一样，只能是胚胎，但是没有经过窑洞的烧，没有经过火的烧，胚遇到水会烂掉，就像有航海的知识，但没有航海的经验一样，方向很清楚，要如何驶，如何驶都知道，但是遇到紧急状况，怎么处理他不会，我们知道无生的道理，知道要修行，但是你遇到临命终时，怎么办？遇到临命终就是台风，你要怎么办？

所以，平常我们就要在恶劣的环境修行，要在僧团里面修行，大众僧才有机会让你磨练，你跑去深山林中，你没有机会磨练，谁给你忤逆，谁要给你忤逆，谁要给你痛苦，谁要找你麻烦，只有团体才有办法。莲花要开在污泥当中，表示逆境愈大、污染愈重，菩提心愈强，所开出来的花就愈香。我们的修行若一切都是顺境，修行力不够，不够力。我们的修行一定是必须拥有错误、痛苦、磨练，才真正是我们的。

所以没有经过痛苦的洗礼，所有的成长都是幼稚，要记得这句话。所以悟到本性，常常提起正念，还是一回事，你要有磨练的机会，替大众服务、吃苦，经得起磨练，不然，道理大家都知道，所以我认为开悟不困难，悟到平等、必竟空性不困难，但是要如何运用妙有，你要怎么样运用本性的妙有，你必须在事相当中用功，你在事相当中无法运用妙有，有跟无都等于没有用，形同无效。