学佛，要从哪里开始学？（非常重要，多转载，多利人）

修道者如何学佛（连载一）（非常重要，多转载，多利人）

这篇文章拖了两年未动笔，今日著文，谈自己二十四年来修学佛法的感受、感悟，是经验之谈。这里的“修道者”是泛概念，既包括学佛者，也包括修道者。在我看来，探讨形而上道并努力修行而求解脱者，皆可名为“修道者”。道在中国文化里是最高理念，是形而上的一切的总括，也涵盖了一切的形而下的“器”（物质世界）与一切的生命，万有皆有道，皆不离道。在唐代，禅宗大师们也把参禅的过程称为“修道”，而将那些禅和子们称为“道流”，看看临济义玄、黄檗希运的传法语录可知之。《石林燕语》云：“晋宋间佛教初行，未有僧称，通曰道人”。这一称呼一直延续到唐代。在我，修道，综佛道修持而言，更多的意味在道家之修道。这篇文章的最早发心是给丹道修炼者所写，很多修炼丹道者不参研佛学，境界难以升华，多沉迷在幻象里，有的变得神神道道。为此，我写了很多丹道与禅宗的文章，希望读者在修炼丹道的同时参悟佛禅，破迷生慧。这是吕祖、张伯端、王重阳、张三丰、刘一明、柳华阳所实践过的完美的修道之路，也是《悟真篇》、《性命圭旨》的真实宗旨。跟学佛者接触多了，发现很多学佛者也不知道该如何学佛，在盲目修学。这篇谈自己修学经验的文章，虽是一家之言，但对初学佛道者或许有点作用。

以上是本文的发心和缘起。

以下谈本文的要点，概括为：“四观”、“四信”、“二持”、“二修”“三三昧”（三种三昧：一行三昧、一相三昧、生活三昧）、“二诵二观”，具体的内容分层次第讲述，条理化、概括化，是希望读者能在阅读中尽快地把握要领，思维之，取舍之，使身心受益。

第一，述四观；即观佛法、观社会、观家族（家庭）、观自我。分述之。

观佛法。佛法的修持，一定要做观，这里的观，是正思维与观察的意思。即：要思维佛理。很多人学佛，只在记诵概念，没有经常思维佛理佛法，思维的过程即是修观，也叫思维修、正思维、思维观。要对佛法里所有的基本的概念、教义、法门专一思维，不是散乱的思维，而是在静坐中思维。比如，佛经里讲的“三法印、四谛，五蕴、六根、七觉支、八苦、八正道、三十七道品”，都要逐一思维其义理，从心底理解、认可。这样的正思维、思维观，可以使佛法入心入髓，变成自己生命的一部分，把佛法种到种子识里去，生生世世起用。

从1989年到1995年，我用六年的时间学佛并做观，每天晚上静坐时，专门思维所学的佛法道理和经典。这样做观，不仅使“精义”入心，也使“经意”入神。比如，佛教讲的“八苦”，有了对“苦”的觉察，才会有“离苦得乐”的修持动力；要离苦，就需要修持的方法；只有修持证觉，才能真正离苦得乐。思维“苦”，即是通过思维“苦谛”而将佛所言“苦、集、灭、道”四谛真理串起来，并让“四谛”进入身心、佛法进入身心，也只有看透了“苦才是人生”的本质，整个修行才会有永远的坚实的基础。要观“八苦”，就要从自己的生活、感情、感悟了去观。“生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦”，生苦，主要指住胎、出胎之苦，一般人没有对“生苦”的记忆，修持到一定境界就会有生苦的回忆。一位道友曾在静坐中观察到了“生苦”，他看到自己还是一个“胎儿”时，就曾有过巨大的恐惧。他问母亲，在怀孕时是不是有过一件很恐怖的事情发生，令她极度惊恐？母亲说怀胎时，一位同事不知道她怀孕了，恶作剧，在她坐下去的瞬间将凳子移后，她坐空了，一屁股坐在地上，那一瞬间她恐惧极了，生怕胎儿流产，为此恐惧了好久。这件事情她从未对人讲过，更未对儿子讲过，但儿子在修行的禅观中看到了。我友禅者从小记得投胎、出胎的过程，投胎前的恐怖和出胎时的痛苦他都知道。佛经里说：人出胎时非常痛苦，跟空气接触之后的那一瞬间如万针齐扎。西方心理学家阿德勒认为，人出生后为了刺激呼吸系统，接生者都会在孩子屁股上打一巴掌，孩子会“哇”地哭一声，然后，标着着后天的肺呼吸系统启动了。婴儿挨的那一巴掌是整个生命里第一次的潜在的“创伤”，会影响到人的一生。这些道理，知道即可。广义的“生苦”，即是投生于世的本质之苦。

老、病、死的苦，如果自己还年轻，没有经历到老、病、死，可以观察自己认识的老人、病人和将要辞世的人，包括自己的亲人所经历的老、病、死的过程而觉悟。一位道友，年纪轻轻而外出访道，在浙江桐柏宫与我相遇，他访道，就是看了身家亿万的父亲，半百之龄，身患癌症而死，令这位富家子弟看到了病与死的恐怖。我一位好友，是看到自己一位身家过亿的朋友，不到五十岁，因癌症而死，挣了那么多钱，且救不了一条命。朋友开始学道访道，因此成了道友，和我一起访道终南山。我生长在农村，从小到大，见过的在病痛中煎熬的老人太多，也见过半死不来的老人在死亡线上挣扎的痛苦，观老病死三者，很容易。病苦，可以从自己身上观。小的时候，一次患上天花，我发烧到了说胡话；有一次头上生疮，疼得彻夜难眠；有一次患了痄腮，脸肿得像猪头，这些经历过的病苦我都做观；即便现在，一旦身体生病，我就借病缘做观，观病苦，观苦空无常。小时候的记忆里，母亲牙痛很多年，经常疼得辗转反侧，这些情境，至今历历在目，以此观察病苦，非常入心。“怨憎会苦”，农村，我家那时是最穷的，穷得经常受人欺负，住在同一个村子里，那些欺负你的人还得经常见面，我从小就体会到了“怨憎会苦”。“爱别离苦”，第一次体会到这重苦，是因为我从小喜欢的一个女孩离开家乡而远去他方，那时我内心突然有了极其难过极其痛苦的情愫，甚至想到了孤独而老。亲人、好友的死亡也是“爱别离苦”。我的大表兄，从小待我们弟兄非常好，记得小时候，在工矿工作的表兄每次回家，路过我家，会到我家吃顿饭，然后给我们每人一元钱。我上中学时，表兄乘回乡的时间还教我和三兄学拳，是表兄家传的拳法。在我的记忆里表兄和我很亲近。我高中毕业那年表兄病死了，死的时候我就在他跟前，看着他咽下最后一口气，看着他的棺材被缓缓地吊下墓穴，众人给墓穴填土；而七十多岁的老舅母早就哭干了眼泪，神情呆滞。老舅母二十多岁守寡，快八十岁了，白发人送黑发人，唯一的儿子死了。舅母脸上的皱纹像珂勒惠支的木刻，无尽的苦难都在密布的皱纹里无言倾诉。“求不得苦”，对那是个时期的我，是高考的愿望不能实现。两位哥哥都如意上了大学，这在上世纪八十年代初期的农村绝对是奇迹。我的学习不坏，从小读“五四”时代的书，向往北大的学人和北大的精神，多次高考，败北而终，每次都因数学分数上不去而“拉分”。那种“求不得苦”，真的折磨人，一度几乎令我抑郁成疾。幸好，我那时喜欢读杂书，读了很多心理学书籍，还是靠心理学和佛学的观心之道走出了高考失败“求不得苦”的阴影。那个阴影太深，我来京后，结婚后，某时还会梦见参加高考而没有复习，或者数学没考好，那种梦里挂怀、焦虑也是恐惧。我相信，很多中国人和我一样做个这种“高考梦”。这个“求不得苦”如此惨烈地存活在潜意识里很多年，后来进一步深入观心，才从潜意识深处将它转化了。高考失败的痛苦在潜意识里转化成了对某些困难的畏惧、担忧的意象。我一旦梦见参加高考了，就意味着自己现在面临着某件令人苦恼纠结的事情。通过观心，修学“无怖畏”的佛法，才将这些阴影转化、净化了。“五蕴炽盛苦”，我们所有的身心的苦恼，欲望，都是“五蕴炽盛苦”，私心杂念一刻不停的时候，如果是修行人，这时你首先要面对的是复杂失序的念头，你会感觉很苦。我在《问答集》和《增益集》里回答了很多博友的焦灼问题，他们生活在种种“色受想行识”五蕴所造的苦境里。比如妄想，一位道友，成天不由自主地要思考很多问题，思维像无缰的野马任意驰骋，最后，道友患上了精神分裂症而住院，最后猝死。他所经历的苦就是五蕴炽盛苦，特别是“想蕴炽盛苦”。他没有悟证空性，不知道“想即是空”的道理，反复被自己的各种妄念折磨着，直到精神崩溃而死。

八苦，都要逐一在思维境界里观察。我对人生的苦的本质有很深的观察与感悟，这是我思想早熟的一个因素。中学时代，我思考了很多关于人生与社会的问题，思考更广泛的天地人的问题、形而上的问题。这些思考给我带来很多“五蕴炽盛苦”，其中不乏妄想，直到后来，深入经藏，沉潜参研，默默修证，并通过写作转化思维、升华自我；若能悟空而明，就能止住想蕴之苦，而将这一切思维和意识造境转化成了智慧。虽不能至，心向往之。我的著述，包括这些博文、那些问答，是我转化自我、修学佛法的心得。我要说的是：莫将容易得，便作等闲看。这些文章的背后浸透着很多的艰，乃至过去二三十年的痛苦。

最重要的是对三十七道品的逐一思维，这是整个佛法修证的根基。我在1990年到1994年花了四年的时间反复思维三十七道品的要义。三十七道品即：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。

四念处即身念处，观身不净；受念处，观受皆苦；心念处，观心无常；法念处，观法无我。

观身不净，不仅要思维，身体不净，身体里有很多污秽之物，最重要的是要修不净观，通过观法破去对身的执着和痴迷。1990年到1994年，我曾指导一位家乡的道友修持不净观，他先是内观到了色身的不净，后来内观到了白骨，白骨流光，再后来，白骨上生起“鲜花”而换身，再后来，看别人都是骷髅，看人先看到的是骨架；接着，出现了一定的眼通证量，比如呆在家里，不需要外出，你告诉他一个病人的名字，他就知道病人身患何病，病灶在何处，能不能治好，治不好的话，什么时候死亡，他大都能知道。但他并没有修成就。后来随着我的离乡、他的退堕，那些功夫渐渐退失了。不能证觉，功夫也是无常的。观心无常，这里的“心”指我们的意识、念头。没有观心体验的人不知道心念的无常，观心的人就知道，自己心念的跳跃非常快，一分钟里动数百念都不止，大多是无用的联想和妄想的相续。打个比喻：你在看电视，突然想起老情人，想起老情人的一瞬间，念头又转向别人借钱不还的事情。你在看电视上某个人物而突然想起老情人，仅仅是演员某个眼神很像你的老情人，你立即展开联想，想到老情人，你会想起给她花钱的事情，由此想到某人借你的钱没还的事情。这就是念头的跳跃和散乱心。修持的人的念头不会如此纷杂、散乱。事来则应，事去心空，无事则虚明觉照。观受即是苦，在大喜大悲中观察各种“受”——感受，本质是苦。哪怕是人类最喜欢的性爱，本质上也是苦，因为，性爱的力量是生死轮回里最大的苦。何况，人世间的多少悲欢离合、爱恨情仇的背后都有性因素、性力量、性本能在起作用，那些情因情而生的家庭的悲喜剧的背后，都有性的力量。人间俗谛层面所有的乐的背后都是苦，这需要大智慧去觉察。观法无我，任何存在即“法”的背后都没有主宰的“我”，所有的存在只是因缘的聚合，缘聚则有，缘散则灭，无自主自在之性，故言无我。我们每个人的生命也如此，是因缘所生，并无一个“我”的存在，那个“我”是假有，姑且名之而已。婴儿时的我已经不是现在的我，念念、时时、刻刻变化，没有一个不变的“我”。因缘一尽，四大一散，肉体不是我，灵识也不是我，所谓的“我”，不过是虚妄执着与约定成俗的称谓而已。这一期生命，“我”叫“陈全林”，来生会如何？真如古人所叹：“未知来生甚胎里”。哪里会有一个“我”啊。所言的“我”，都是人们无明的执着而有。真正观察到了“无我”的本质，修学者绝不自大，那些唯我独尊、口出狂言的“大师”，一定没有如理如法地观过“四大本无我”的道理。

四正勤，也叫四正断。已恶令断、未恶不生、未善令生、已善令增。看起来很简单，但断恶，谈何易容；生善，谈何容易。曾经有位熟悉的功夫界前辈死了，死的时候很痛苦，他的一位弟子是我的好友，问我：为何这样的大师死得这样痛苦，六十出头就死了。我说这位“大师”的功德不够、利他心不够。他用功夫、法术敛了数千万的乃至过亿的财富，可是，从未拿出钱财做功德，钱财都敛给自家了，为了敛财，有多少虚妄不实的宣传，虽然他会治病，治好了不少人的疾病，但这种善业里也因为利益的贪求而隐藏着恶。至于说修道圈子里的很多“大师”，自以为是，传播邪见，迷惑世人，那更是造大恶了。

四如意，也叫四神足。欲如意足，愿所修之法能如愿满足；勤如意，也叫“精进如意足”，于法专修而成就；心如意，也叫“念如意”，所以法门，忆持不忘，如愿满足。慧如意，也叫思惟如意，因修持故，生出智慧，如愿满足。

五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。

我们常说某某信根坚固、慧根深厚。但真正信根坚固的人好是少。我见过不少学佛者，自私自利，口上念佛，处处为自己的私利盘算，遇见利益问题，所有的“因果”道理都抛向一边了。这些年了欺骗过我、谋算过我的，反倒是那些所谓的学佛修道的人。他们也如此欺骗他人，欺骗亲人，最终是欺骗自己。本质上说，还是对佛法对因果信得不真。一些学佛学道的人连处理生活里的一些小事的能力都没有，是慧根未启用；而一些修道学佛者，懒散因循，得过且过，有的还是啃老族、啃友族，一点都不精进，对佛法不能念念不忘，念念熏修，遇见事情，都动摇了，这是定根不固。有位女士学佛多年，他丈夫是我的朋友，谈到妻子信佛虔诚，吃饭前要念净口真言，晚睡前还要诵经回向。可是和丈夫吵起架来，什么恶言恶语都能骂出口，哪些话最恨最刺激人，她就说那些话。朋友和父母一起住，父母过来劝架，妻子就会对老人出言不逊，令老人伤心难堪。经常如此。丈夫非常苦恼。这位女士对佛法的信根不固，所以难以如理修持而断除恶口；修持看起来很精进，本质上，她是求福报的心，不是真实修学的心，尽管每晚持咒，谈不上真正的精进；心念总被恶念所迷，念根不固；动不动就破口骂人，也是定根不固。有一次我的朋友很苦恼，打电话给我，我在电话里说了朋友的妻子，问她是不是患上了抑郁症，可以去看看医生。没想到被她骂了一顿，令她丈夫也很难堪。这也是定根不故。连生活里的一些小事都处理不好，令丈夫经常处在难堪状态，一次丈夫请朋友上门喝酒，她到家后怒气冲冲地将丈夫的朋友撵走了，令丈夫很难堪。丈夫忍无可忍，要离婚，可她死活不离婚，以死相威胁。后来有了孩子，丈夫为了孩子，也就忍让再忍让。这位女士，初一十五，还到庙里去上香。连齐家的事情都处不好，还学佛呢，是慧根不固。还有一位女士，自称是南怀瑾先生的超级“粉丝”，南先生的书读了不少，十多年前到我家拜访，希望我到她家做客，反复请了很多次，想到她是南先生的“粉丝”，那么好佛道，热情邀请，她丈夫我认识，她婆婆我也认识，我就放下工作到她家去做客，起初还很好，家里古色古香，多见一件就值十余万的红木家具，住着近三百平的房子，丈夫为了表示欢迎，还给我弹了钢琴。不一会，她当着我的面，当着她儿子的面和丈夫吵架。我很尴尬，大家都认识，我就劝架，结果被这位女士当着他丈夫面训我一顿。事后虽然向我电话道歉，但她的作为令人怀疑她是不是真的信佛。后来丈夫患上了脑瘤，她和丈夫离婚，也不去看望前夫，何况两人还有一个有当时二十岁的儿子。丈夫是老母亲伺候多年才辞世的。老人家那时候偶尔也到我家来坐坐，已经哭干了眼泪。那位女士虽然学佛，但所作所为，与佛教的精神毫不相干，把学佛当成了“玩票”。对与自己同枕共眠二十余年的丈夫尚且如此，毫无慈悲可言，对其他人，她有悲悯吗？

我举这些例子，是因为在生活里看到的类似的事情太多。不要以为“我知道‘四正勤’是什么”，就完成了学佛。四正勤全要落实在心行里。

五力，信力、精进力、念力、定力、慧力。五根产生伟大的功能，才能成就五力，五力从修持中来。 信根产生的信力，就能使你在任何艰难困苦中坚持佛法的立场和信念，绝不动摇，利益不会动摇此信念，生死也不能动摇，这就是信的力量。这种力量，在中阴身，就有可能因信力而中阴成就；在生死轮回里，也会因为信力的导引，来生继续修持。其他根与力的道理，亦复如是。关于定慧，后面还会讲到。

七觉支，又叫七觉分、七觉意。择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、舍觉支、定觉支、念觉支。

七觉支的名词，很多学佛者都知道，但会应用吗？为何把“择法觉支”放在最前面？修行，不论学佛还是炼丹，首要问题是选择法门，也意味着选择老师。择法不对，误入旁门，就会耽误慧命。现在很多修道者，喜欢神神道道的内容，这就是“择法”问题。选择正法而精进修持，就能成就；而选择旁门左道而精进于斯，会越陷越深，身心沉沦，乃至“万劫不复”。禅宗说：“宁可千劫不悟，不可一期错路”。现在很多学佛修道者已经错路了。亡羊补牢，为时未晚；离尘合觉，犹能顿悟。喜觉支，修持中的法喜；除觉支，清除习气、阴影；舍觉支，舍去虚妄和纠结；定觉支，定力坚固；念觉支，念念精进，念念在道。这些都要在实修中体验。每一觉支都不是空谈，都要实修以验证之，成就之。

就说择法觉支，我对儒释道的许多法门，丹道、武术、占卜、中医，乃至书画，都学习过，最终，事业选择了国学，国学中的重点选择了道学，道学的重点选择了丹道，丹道的重点选择了南宗丹法，而人生和修学的归宿在佛学。这就是选择，是择法。精进，自少年好道以来，算来三十年矣，期间有虚妄，有迷惘，有彷徨，有罪错，有报应，有觉察，有忏悔，有改过，但最根本的主线是探索与精进。我每天写博文弘扬国学，是我修学精进之一端。

八正道，又叫八圣道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

八正道是佛法修证的基础，时时要对照。没有正见，就会走上左道、邪教，多劫沉沦。上世纪九十年代气功热的时候，某气功师创立的气功功法最后被佛教界定性为“附佛外道”，被政府定性为“邪教”。邪教之邪，在没有正见，见地是邪见，会把修道者引向邪路和魔道。反思当代很多传道者，他们讲述的不是正见，往往参杂邪见。要获得正见，一定要参访得道明师，一定要参悟大乘了义经典。“得道真师不易寻”，唐人钟离权早就这样感慨了，那就需要“精进度”研读圣人留下的经典而开悟正见。

我前面讲过的“思维观”就是正思维，对佛理佛法要如法如理地去观察、去思维，从而获得正见，坚固正见。正语，以法语、佛言祖语教诲他人，像弘一法师，出家之后，非佛法不谈，非佛言祖语则不书写；正业，从事善道职业，绝不因为职业而造恶业。社会上那些坑蒙拐骗是邪业，制假售假是邪业，杀人、暴力、淫秽游戏的开发商所从事的是邪业，传播邪见，以此谋财也是邪业；专门以占卜算命看风水而骗钱的是邪业邪命。央视“财经频道”于2013年八月底揭露过那些算命看风水者的骗局。那位“大师”对暗访的央视记者出售赚钱秘诀，说什么占卜挣小钱，看风水挣大钱。先学算命，再学看风水。别人来算命，你就说算出他家风水不好，去调风水，可以收费五千到一万，还可以出售调风水的“吉祥物”。假如你调了风水，没效果，人家找上门来，你就说，上次给你说，要购一个三万元的镇宅之宝，你没购，所以宅没镇住，是你的问题。说不定他会购三万元的镇宅之宝。就这样可以挣钱了。如此做这般的“算命、看风水”，绝对是邪命，果报非常严重。如今，一些佛寺道观里有人干着骗取游客钱财的勾当，属于邪命。什么烧高香，一炷香要999元；什么给你一个道符，要你888元，你不给钱，他们就以诅咒的方式恐吓你。一些“宗师”对弟子也是以诅咒的方式恐吓，你如果“背叛”，将会不得好报云云。此等心态此等作为，都是邪业。

以邪业谋生就是邪命。一些“弘道”者打大妄语，未得言得，未证言证，骗取供养，满足私欲，控制他人思想，以邪见给弟子洗脑，这是更严重的邪命，果报非常严重。这样的人，如今功利时代，比比皆是。大家要有择法眼看明白，要修正道，要有正见和正念，才能进入正定，由定发慧而证觉，否则，一旦错路，“再回首已是百年身”，生死茫茫，不得解脱，求升反堕。

三十七道品，每一品都要如理如法地反复做观，思维其意义，感受法喜，熏修定慧，渐渐地，法理就进入到身心性命里了，永不退失，这样，会在现实人生生起妙用，获得正受。

以上仅是“四观”里的“观佛法”之修持，属于正思维。下面讲观社会、观家族、观自我以明悟佛法真谛。以上也谈到了“观社会”、“观家族”、“观自我”等道理。

修道者如何学佛（连载二）（多转载，使更多人受益）

以上讲了学佛“四观”中的“观佛法”，观也是一种修持法，观佛法非常重要。现在讲观社会、观家族（家庭）、观自我（观人生），从中明因果之理，知因缘之事。

观社会。社会上所有的事情都能展现因果的道理，大到家国民族的历史事件在因果中，小到普通人的悲欢离合在因果中。涉及政治的那些大事件我不谈，但可以谈谈某些具体的、眼见的人事。我出生在1969年，正是文革初期，我六、七岁时文革快结束了，幼小的记忆里对那个时期的一些残酷地打人、给别人定“反革命”罪的“著名人物”的行为还是有记忆的。上小学的时候，开始改革了，刚刚过去的文革故事也是老师和学生们的谈资，同学调侃时，某位同学会说：“我是李某某。”意思是说自己“很威严，很厉害”。我一位同学曾说，一次，他和哥哥玩耍，把哥哥绑在树上，装作要用皮带抽打的样子，还对着哥哥说：“我是李某某。”接着他真的抽打哥哥了，哥哥惨叫。他依然说：“我是李某某。”可一回头，发现李某某真的站在墙背后看他，他哥的惨叫声引来一墙之隔的李某某寻声来看。我同学说，当时他吓坏了，李某某看了他哥两一眼，默默走开了。小的时候，我睡觉恶卧，不老实，母亲会说一声：“李某某来了。”我会吓得钻进被窝，老实了。李某某的大名，当地人用来吓小孩，就像过去母亲也用“麻虎儿（胡儿？）来了”吓唬孩子一样。父母讲过，隋唐时代的大将麻叔谋，也叫麻虎儿，专吃小孩的心脏，杀死了很多小孩。孩子不听话时大人会说“麻虎儿来了”，就可以镇住调皮的小孩。当年“人民公社”的干部李某某，在“人民”心中所形成的“恐怖震慑力”能和麻虎儿相比，可想而知他的手段有多厉害。

开始学佛，我观因果的第一步，就是观那些当年残酷地整过乡民、整过某些干部的那几个著名人物，结果发现，那些人没有一个有好下场的，有的患癌症惨死；有的多年瘫痪在床，生不如死；有的临死前胡言乱语，状如疯魔，自称“看见鬼魂”来索命了，惨叫着“不要抓我，不要抓我”，就死去了，因为看见鬼魂来索命而“吓破了胆”。观照中我感到因果真实不虚。

文革中，记得正街某家的大墙上贴满了大字报，郑川（附近的乡村）的郑老师用浓墨画了孔子（孔老二）的坟墓，是“黑坟黑墓”。郑老师得意地“画孔老二的坟”的时候，我就站在旁边观看。我太祖父一辈，家族里出过举人，算是书香门第，我太祖父的“七十寿序文”里说他“半日读书，半日养气”。太祖父尚儒，家族里，我的父辈、兄弟辈中很多人的名字取意于“四书五经”和儒学思想，我堂伯父叫“治邦”；我伯父叫“克礼”，我父亲叫“克让”，我堂兄叫“至善”，我大哥叫“为善”，伯父家的百年老店门上有我太祖手书的“致中和”三字，而我堂伯父给我家的主房门顶格写的是“礼乐堂”，这些名字、堂号都体现着儒家思想。我有位堂兄叫“意善”，上过高小，读过家藏古书，“四书五经”也读了一点，见“批林批孔”形势大好，就给毛主席写信，说可以批林，但不应该批孔，孔子是中国的圣人，不能批孔，中国不能没有圣人云云。信没送到中央，被县里扣押了，堂兄被定性为“现行反革命”。堂兄家和我家是隔壁，堂兄的爷爷跟我的爷爷是亲弟兄。我记得堂兄被五花大绑押着游街的情形，他头上戴着纸粘的尖尖帽，红笔写着“现行反革命陈意善”，脖子上还挂着牌子。堂兄多次被打得死去活来，打死过去，再冷水泼活，活过来后再打。那时我二哥经常去“学习班”（等于乡政府自办的审判机构、劳教机构与监狱）给被押的堂兄送饭吃，经常见到被打得奄奄一息的堂兄。文革结束不几年，堂兄因病辞世，一度瘫痪在床，病根就是文革期间所受的身心创伤。而当年残酷地用铁棒将我堂兄打得死去活来并用冷水喷活的那个官员，后来瘫痪而死，多年瘫痪在床，生不如死。

我借这一件事情来说明可以从社会事件中观因果的道理。我曾经和一位高人谈到一些社会问题时，高人看到的是因果，特别是“玄中因果”，我们看不见的冥冥中的因果。比如，东北在这数十年中出现的附体的神神道道的人士很多，我见过的也不少。那位前辈就说，东北的土地上，经过一百年来日俄战争、中日战争、国共战争、土匪杀掠，这里的每一寸土地都被鲜血浸染过，有多少亡魂没有超度，全国再也找不到像东北这样复杂而经历过血雨腥风洗礼的土地，所以这个地方出现的被附体的神神道道的人很多。前辈讲的是不是有道理？仁者见仁，智者见智。姑且如此。前辈在深山和我论道，谈到文革的武斗、红卫兵整人，也和半个世纪以来的战争和亡灵的转生所带的怨气有关。前辈是一位修行高人，他讲了其中很多很多的理事，我不能写，但至少启发我们：看社会的某些问题，不能只看表象，还有冥冥中我们看不见的一重因果，灵性所带来的因果，整个社会动荡中共业所带来的因果。近代百年中，中国从第一次鸦片战争、太平天国起义到1949年前的解放战争，一百年来，战争无数，死人无数，共业中怨气无数，戾气无数，这些积累的因因果果，总会选择一个时代某个群体事件作为出口。这是某些社会大事件背后的因果。当然，前辈讲的道理在佛学上成立，在唯物论者会被看成“迷信”。我们今天谈论佛法，只在佛法层面理论，供诸君参考。

观社会。观社会的事件和人以明白因果，明白佛理。比如，改革开放以后，政府抓经济为主，没有抓道德教育，也没有尽早治理腐败，而如今的道德滑坡、官僚腐败都有政府管理的因果。如是因，如是过，如是本末究竟。因果的道理是贯通三界的，更是贯通隐现、有无、阴阳的。

观家族（家庭）。我对因果的觉察，最直观的来自对家族上百年历史的观照，太祖父、祖父、父辈到自己这一辈，看人生的轨迹，看那些悲喜的事情，其中的因果就看得很明白了。虽然，我不能在这里讲那些家族里的因果故事，毕竟，还有很多家族之人都知道那些往事，但我看明白了因果在家族中的真实体现。我太祖父弟兄四人，每人都有好几户子孙，太祖父弟兄各自的道德和善行的境界不同，而子孙的家庭生活、命运结局，自然不同，因果昭然，历历可考。解放初期的社会运动中，家族的长辈和晚辈的命运各个不同，有的悲惨，家破人亡；有的劫后余生，逐渐复兴；有的相对平安，但不兴隆；有的家里人才辈出；有的数辈没有一个读书人。其中的因果的“因”都要推究到民国时期、清末。我的觉照是，祖上的真善、伪善、隐恶、阴德都有，每一重报应都是那么真实。真善有真善的报应，伪善有伪善的报应；阴德有阴德的报应，隐恶有隐恶的报应，毫厘不爽。太祖父弟兄四人中，那些积过阴德的人，在社会的危难中，冥冥中，他的子孙都有护佑，都得善终，而那些有伪善与隐恶者，在大时代的共业中自身和子孙，善终者少。我晚年会以家族为背景写一部长篇小说，来展现历史、社会、生存、因果。就以“历史、社会、生存、因果”为我小说的主题。我的太祖父是弟兄四人中的老大，这位太祖父一辈子行善积德，他的长子长孙就是我的堂伯父，我在《还乡记》等散文里提到的陈治邦，那个多才多艺，晚年信佛，自号“禅之”的老人，他一生身上体现着太祖父的阴德。民国年间，堂伯父是小学教员，也是国民党党员，建国初很多和他一起加入国民党的党员在“大时代变革的时期”被枪毙了，那是大时代的悲剧悲情，全国数以百万计的人都在这共业之中。伯父的那些“同志”大多被枪毙，但伯父莫名其妙地死里逃生，后来流放新疆，度过了半辈子。晚年回到家乡，回到百年祖居，回到祖上的老店，某夜，伯父突然醒来，走出门槛看看月亮，以确定“现在几点了”，就在那一瞬间，百年老店的大梁突然断了，正好砸在伯父的床上，床板都碎了，而伯父再次奇妙地死里逃生。伯父多次给我感叹说，都是祖上阴德阴泽的护佑。伯父晚年学佛学禅，是看透了人生，也参透了社会。现在，我家里供奉着一尊伯父晚年造的药师佛佛像。

我在这里提醒真学佛修道的人，一定要观察自己的家庭、家族的善恶因果，然后才能对因果的道理深入此心，并能够修善回向，以自己的善德尽量转化祖辈、父辈们的一些隐恶的报应。这一点，非常重要。很多人讲佛学，且忽视了这一部分。

观自我。也是“观人生”，观自己的人生之旅。我们每一个人或多或少都会犯错误，“人非圣贤，孰能无过”，只要有过患，就会有因果来兑现。我从小到大，也有隐恶，那些隐恶都有报应，都要自己承受。或者是人生际遇之坎坷，或者是疾病，或者是一些矛盾，背后都有因果。哪怕是小小的杀生也会有因果体现。每遇见一些困难、疾病、不好的际遇，我都会在静坐中观察因果，会看到因果的展现。我举一则杀生的例子。上世纪九十年代，我在西安打工并访道隐修期间，我的右颧骨处突然生了一道癣，细细的一道，很难看，抹药无效，细细的一道厚皮，我抠掉，不久有会长出来，很像蛇皮，两年不愈。我在静坐中观察因果，是我初中时杀蛇之报。初二时，我是班长，班主任的宿舍里出现了一条蛇，班主任叫我去处理，我用铁锨铲出来后就直接弄死了。我知道是这样一重因果，就在心底忏悔，发愿，回向。很快，两年下不去的那道细细的癣，两天就褪尽了，再也没出现过。前天，我一位朋友到我家来，他送女儿去意大利留学，孩子已经在意大利留学一年了，朋友问我有没有《地藏经》。我给他一本拼音本。朋友告诉我，孩子每天诵读《地藏经》，她的诵读本忘在家里了。他说孩子在意大利时手上长了一些类似癣一样的东西，很难受，也没治好，她无意间找到一本《地藏经》诵读，并忏悔，认识到这里面有业障，便诚心祈祷并忏悔业障，一夜之间，那顽固的疾病就消失了，得到了感应。从此，女儿学佛很精进，天天诵读《地藏经》，并诚心回向法界。去年出国前朋友带着孩子来拜访我，我还说孩子身体不太好，大人要注意。现在，自孩子持诵《地藏经》并忏悔、回向以来，身心顿变。真正的修学改变命运的道理就在这里。至诚心是第一位的。朋友的孩子颇有善根与佛缘，感缘而入。

修道人要善于观察因缘，特别是在疾病与困难中观察过去的恶业；在幸福和幸运中观察自己善行的善报，就能把因果的道理体究在自己的身心性命里。佛学最难信的是因果，最难入心的也是因果。很多修行人尽管在修行，有的还在“弘道”，可是在利益面前在欲望面前会丧失操守，忽视因果，对因果信得不真。真正把因果的道理融会到生命里去，融会到细胞里血脉里去，那就绝不会干坏事，绝不会昧良心，因为，他敬畏因果，知道因果报应必然会到来，不论今生来世，因果不虚，或现世报，或成为异熟果而异世报。佛经上说：凡夫畏果，菩萨畏因。菩萨从因地入手，求善果；凡夫不顾因地，只怕果报的到来。《大宝积经》偈云：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”这是佛教徒耳熟能详的偈子，但真正信这首偈子的佛教徒还是少见的。重庆打掉的王婉宁犯罪集团，王婉宁信佛，家里有佛堂，佛堂里的各种佛像，价值数百万元，可是，她是一个组织、强迫妇女卖淫的主，仅仅靠组织妇女卖淫，获利数以亿计，可想而知，坑害、摧残了多少妇女。假如王婉宁真信佛，她绝不会这样犯罪。《华严经·入法界品》云：“一切诸报，皆从业起，一切诸果，皆从因起；一切诸业，皆从习起。”人的习气是业的根源；业是因的根源，因是果的根源，重重无尽。修道者明理，就绝不会以邪业邪命来谋生。那些制造“三聚氰胺奶粉”的人，那些制造地沟油的人，那些制造假药的人，都是邪业邪命。三鹿奶粉厂倒闭了，厂长被判刑，她知道自己工厂生产的奶粉有严重问题，但为了利益，还是瞒报了，还用金钱封记者的口，尽量压制曝光，结果，因为“毒奶粉”害了不少婴儿；厂长被判刑，是她的报应，是看得见的一重报应，未来际她还要受无数的报应；而那个地沟油集团的柳传国也被判刑，是看得见的报应，看不见的此生来生的报应还有无数。

人生的重大的疾病和灾祸里，都有今生和多生的因果的兑现在其中。一位道友患白血病，托我找个“高人”看看，我找张玉仙灵应，张玉仙说此人杀业太重。我一问，道友说年轻时当兵，打死的鸟兽数以千记。那些以打猎为生的人，几乎都没有好的结局。猎人很可能平安地度过了半辈子，突然间身体不适，一检查，肝癌晚期。很少有人将肝癌和杀业联系起来。我一位朋友的父亲患有肝癌晚期，找到我友张大夫和我，我知道他有杀业，便告诉他一定要忏悔杀业。其实，我并不知道他的具体杀业，后来他女儿讲，他年轻时炸鱼的杀业很重。他学了忏悔法，回去忏悔得落泪，“放声痛哭，老泪纵横”，自名“再生”，开始老实念佛，信佛。三年过去了，老人还活着，每天积极修行。对他而言，疾病，既是业障的了结，也是佛缘和修行的开始。人世间的事情就如此奇妙。这之中也有因果，他女儿信佛，还在承担国家“公共卫生科研课题”，做了很多惠及民生的研究，使社会大众受益，比如“社区医疗”的概念和全国推广，都与她所参与的课题有关。这之中的阴德使她父亲受益，使她父亲延寿，尽管身患肝癌，外表看不出来，也没有感受到那些巨痛。和他父亲同时被检查出晚期肝癌的那些“癌友”们，大多辞世了，只有他还坚强地活着，并信佛，念佛，忏悔，修持，回向。我说，他得到了女儿造福民众医疗事业的阴德之回报。这是冥冥中的因果，以道眼观之，智慧观之，则明明白白，清清楚楚，毫厘不差。

在社会、家族、自身中观因果，观佛法，是修持的重要环节，只有如此观察因果，体验佛法，佛法才会入心入髓，才会兢兢业业地力行善道，而绝不造恶；一旦造业，绝不回避，而要忏悔，以善行转化恶业，要以功德来弥补恶业。这样的人就是真修行人。很多人学佛只是在经典里、信仰里学佛，却不能联系生活、联系现实、联系社会来学佛，不能联系自己的人生来学佛，所以，佛法不能入心，不能得其受用。六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法要和世间联系起来参究，才能入心，才能得妙用。我讲的正是六祖大师偈子的道理。

二十余年的佛法修持，我研究了数十部佛教经典，有大小乘佛教元典，有高僧大德的著述，有高僧的传记，有佛教小说，有佛教文学如禅诗等，将一切所学，时刻和生活相联系，和自己的身心性命相观照，于是，佛法就进入到了我的生命里，信愿行，如理如法地去修证。今生的修证能达到什么境界，我并不去想，我会老实修学。我写了《修学札偈》，是修行与学习的心得，我不敢说是“修证札偈”，而是说“修学”，处非常之世，居学人之位，不敢有妄。我知道，因果不虚，念头是玄关，念头是生死，念头是轮回，念头有果报，念头成种子。整个修行，不光在行为里，也在念念当下的觉照里。

唐代高僧宗密大师偈云：

狂乱随情念，临终被业牵。

惺悟不由情，临终能转业。

这首偈子要参悟力行，把握情，把握念，把握情念，这是临终转身而转业的中阴成就秘法。善思之。（连载，待续）

修道者如何学佛（三）

上述修道学佛者的“四观”，下述修道学佛者入手的四信即：信因果、信轮回、信感应、信自力。逐一述其精要。

信因果。前面“四观”也围绕因果的道理展开。因果的道理人们容易信之不真；即便相信，容易动摇，容易抱侥幸心理，容易自欺欺人。因果的道理是佛法之根基，不信因果，整个佛法的修证无从谈起。很多人能对佛经讲的因果道理、因果偈子倒背如流，可是自己的心行里一点都体现不出任何对因果的敬畏、对因果的信仰。故而所学非真，虽然学佛已久，且不断地自造业障。

有一家公司的老板信佛，曾痛苦地告诉我一件事情，因为信佛，他请了一位信佛很多年的居士做财务，信任这位居士会计，以为都是信佛的人，不必担心会财务会有问题。两年多他没有过多问过财务，有一次，无意中他发现账目不太对，他留了个心眼，观察了一下，才发现这位佛门居士乘做财务之便挪用公款，中饱私囊。他很难过，难过的不是钱被人私自转走了，自己也有过失，没有严格管理。他难过的是这位居士信佛很多年，信佛很虔诚，早晚都做功课，还是朋友，竟然干此等事情。他难过的是，你真需要钱，可以说一声，我借你、赠予你都行，但居士没有这样做，以偷盗的方式挪用公款，这位居士受过居士戒，难道戒律白受了吗？朋友难过的是，这打击了他对佛法教化的信心，使他对佛教徒有了看法和担忧，不敢轻易相信学佛之人。

我告诉他，各自都有因果，对你，也是业报，你曾经肯定也有挪用公款、中饱私囊的行为。朋友说真有，那是他在一家公司工作时，非常穷，的确干过这等事，不过后来改了毛病，数目也不大，仅仅几千元而已，信佛后就为此忏悔了。我说，这就是你的报应。当时你的数目虽不大，但那是上世纪八十年代的数千元，也是一笔不小的数目，加上利息，到你这里就是二十万元被人转走了。对于那位居士，信佛而在账目上动手脚，也是偷盗行为，要承担因果。很多年后，那位转账的居士，父亲患了癌症，自己挣的数十万元全花光了。报应就在其中。虽然我们看不见那种运作，但处处清晰，只要反观内省，都可以看明白。一些人拿公款吃喝，拿公款私自请客吃饭，以为没事，其实依然会有因果。专门有请客专款的不在此列。因为，一些单位给管理人员设有专门的请客经费。

生活中坑我骗我的，反倒是不少学佛修道之人。我把这看作是我的业报，无量生中我也干过坑蒙拐骗的事情。话虽如此，今生那些应缘而坑我骗我的人，也要承担他们的因果。人如不明道，冤冤相报，无有穷尽，因果循环，何时能了？我经常在心底祝福那些坑我骗我的人早日明心见性，不要再如此做人。我虽被别人坑了，但我要从心底当作布施看，做布施想，不想在未来生因为这些因果再纠缠不清。即便这样，我并不会因此提防信佛修道的人，依然以善道对人。