求法修法，我们需要注意什么？
恭敬求法
《毗奈耶经》和《本生传》中提到：在讲经说法的场合，不要对态度不恭敬的人、没生病却包头巾、戴帽子的人、打伞、拿手杖、带凶器的人说法。听闻佛法时，要怀着谦恭之心坐在低处，举止温顺调柔，喜悦地注视上师，专心听上师的开示，像饮用甘露一样。
在上师讲法前，摆设法座、铺陈坐垫，供养曼陀罗、鲜花等，是布施；洒水清扫，遮止自己不恭敬的行仪，是持戒；不损害包括蝼蚁在内的含生，忍受疲惫劳累和种种不适，是安忍；断除对上师及正法的邪见，满怀信心和喜悦之情听法，是精进；心不散乱，专心致志谛听上师教言，是静虑；勤于思考、遣除疑惑，是智慧。
本师释迦牟尼佛在因地修行时，为了求法，哪怕只是求四句偈颂，都可以舍弃自己的生命。相比起来，我们为了求法受点累，苦一点、脏一点，实在都算不得什么。
以前每逢法王如意宝上课的时候，听课的人都特别多，经堂里坐不下，大部分人得坐在外面，我也经常在露天听课，夏天坐在烈日下，冬天坐在风雪里，下雨也不打伞。不光是我，大家都这样。可人人都踊跃欢喜，觉得能遇到法王如意宝这样的具德上师，能听闻甚深教言，是无数劫积累资粮的果报，高兴还来不及，哪里会在意身体上所受的这点辛苦。后来学院有了新的大经堂，能容纳很多人，大家不用再坐经堂外面，可是每天上课大家还是会提前去，抢着坐经堂中间的天井，哪怕这意味着在大雪纷飞的冬天坐在结冰的水泥地上，就因为坐那能看见在三楼讲课的上师法王如意宝！
道次第
一般人修法大致都要经历三个阶段：先理解教义，然后求行解相应，再至证悟，不可稍有知解便以为证悟了。
法本中的每一句话都有丰富的涵义，首先要理解它最外层、最明显的涵义，最好把原文记在心里，反复思考、体会，逐渐理解、领会它更深层的涵义。在实修中，也需要牢牢记住上师所传的法的每一个细节，反复串习，才能巩固、保持我们微弱的体会和觉受，继而激发对实相的证悟。
仲敦巴尊者说：修行关键要闻思修交替反复。尤其对初入佛门的人来说，闻思修交替进行、反复串习极为必要。初学者还不太懂佛法，应该先闻思，了解法的字面含义，生起相似的定解后，再上座修习。座上反复忆持法义，这叫观察修；直到无须忆想也能持守法义时，便安住于对法的定解中，入定，直到再次生起分别念，这叫安住修。
依照藏传佛教的传统，严格来说，一定要求按照次第修行。弟子在上师的引导下经过实修后，还要由上师验证和指导，只有经过了上师的验证和开许，弟子才能进行下一项修持。如果上师发现弟子的修行不合格，会让弟子继续修持，直到通过验证。
阿琼仁波切在修前行的过程中其实已经证悟觉性，那时他不到二十岁，但上师没有点破, 甚至不给他看有关直指心性的法本，只是不断要求他修前行, 并且完整背诵前行引导文，因为上师担心过早印证他的修证境界，有可能使他产生微细的执著，从而无法持续巩固自己的证悟。
勤修行
在藏地的公路旁，常常可以看到磕大头去拉萨朝圣的人，我们有时候一天做一点点功课都觉得很难很累，看看这些磕大头的人，自己真是差得太多，要好好忏悔。
精进闻思修行与利益众生并不矛盾,不能借口要利益众生而放松自己的修行或纵容自己追求世间八法。假使自己的出离心、慈悲心还很微弱，对佛法一知半解，怎么能善巧帮助其他众生，分担他们的愁苦，引导他们走向解脱呢？没有双手的人却要下水救人，这太难了。我们努力修行就是为了更好地帮助众生。初学者安静下来，老老实实闻思修，就是在利益众生。
真正的修行人，他的寂静调柔，可以感动人心，令人对佛法生起信心。虽说这是个浮躁的年代，但人们在内心深处仍然留存着对宁静淡泊的敬重和向往。在浮躁的年代，也唯有寂静调柔的心才能让人真正地信服。
过去曾有很多上师出世，如果完全可以靠上师救度的话,我们怎么还会在这里呢? 晋美林巴尊者曾经说：业障很重的人死的时候不要祈祷我救度，我救不了。比晋美林巴尊者成就更高的上师还是很稀少的。
自己度自己最重要，在自己有能力时，应该好好地修行。一定要相信佛说的，现在就要发愿不造业，发愿不杀生，发愿好好修行，临终时不后悔的人没有。
今生今世修行的努力一定不会白费，只有精进修行的人才能不惧死亡，才能得到解脱的安乐。
