妙境法师:行菩萨道的条件
行无隐慈,直心清净故;
无隐慈,隐是隐伏,隐藏在里边,没有显现出来,那叫做隐。什么是隐藏的呢?譬如说《妙法莲华经》,说这个莲华。莲华原来是从莲藕慢慢生出来,从水面上长出来,它原来在淤泥里边隐藏着,后来长出来了,就是不隐了。
在佛法本身上说,不管我们是什么样的人,法性的真理都是有的──色不可得、受想行识不可得,眼不可得、耳鼻舌身意不可得,色声香味触法不可得,阿罗汉不可得、乃至佛不可得。一切法不可得的毕竟空的法性,在我们凡夫的地位来说,就是没有显现出来,我们不认识这个不可得的境界;我们用嘴说──从经论上学习来了,因缘所生法,我说即是空,这是空、这是空──其实这都不是的,这用嘴说的都不是!非要成就根本的无分别智,这个法性的真理才显现出来!我们用嘴说这都不是的,这是个方便而已,就是隐。
所以在凡夫的时代,法性的真理隐藏在色受想行识里面、隐藏在眼耳鼻舌身意里面,简单的说,就隐藏在我们这一念分别心里边、没有显现出来。行无隐慈,就是我们要用功修行,把这个莲华在淤泥里面生出来了、微妙香洁的境界;就是要观察这一念心(观察这色受想行识、观察眼耳鼻舌身意,观一切法──主要就是观察这一念心),从这一念心里面显现出来毕竟空的真理──诸法如。如来者,即诸法如义,这个诸法如就是法性的真理,把它显现出来,显现出来就叫无隐。显现出来以后,这是圣人的境界,这时候由清净的如的境界去利益众生,叫做行无隐慈。当然这一定要是圣人才可以。
行无隐慈,怎么样才叫行无隐慈呢?直心清净故。直心就是无分别智慧,无分别智慧契合了法性的真理,心是清净的;不与法性真理相应,就不能清净。所以行无隐慈,直心清净故。这样说,这一定是要入圣位以后、到佛的境界才可以。
或者不这样解释,那么怎么解释呢?就说我们修行人,我们在凡位的人当然没有断烦恼,烦恼有时候就会动,心就不清净,内心里面有垢。这个垢,在我们肉眼的凡夫来说,看不见,别人看不见你心里面的事情,这就是隐;但是发菩提心的菩萨,不可以隐,我心里面有垢,我马上要用清净的智慧把它弄清净,要发心忏悔,要清净它。不可以隐、保留在那里、隐藏在那里──你们都不知道嘛,我心里面有贪瞋痴,你们不知道,还保留在那里,不解决它、不把它排除出去,这是不对的。
所以这个隐这样讲有两个意思:一个是隐藏在那里,一个是保留在那里,就是隐。行无隐慈,不可以隐,我心里面有垢的时候,不要说是身口上有垢,就是心里面有垢也不可以隐藏,赶快要把它忏悔清净,或者用止观的办法对治它、叫它清净。直心清净故,就是实实在在的,直心在这里也可以说是实心,没有谄曲,真实不虚,要把内心的垢清除,使令心清净,要这样子行慈悲、慈爱众生。这样讲也可以。
行深心慈,无杂行故;
前面说行无隐慈是约法性理说,现在行深心慈是约心说,所以这里面有三样事,我们简单的说有三样事:一个是法性理;一个是心,有明了性的心;第三个就是无分别的智慧。这无分别的智慧与法性理相应了,智慧是心所,有心所一定是有心王的,所以这个地方是约心说。
行深心慈:如果你没能够见到法性理的时候,这个心就是很浮浅的,就在色声香味触法上活动,虽然也可以发好心肠、慈念众生,但是那是不理想的。所以要行深心慈,心能够深入法性理。无杂行故,深入法性理的时候,就没有垢杂染在心里面、掺杂在心里面了,没有垢。
前面说直心清净是对爱染说;这个地方无杂行故可以对那个我。有爱烦恼,还有一个见烦恼,见烦恼就是我,执著有我。譬如说我们也没有贪心、也没有瞋心,也是发好心度化众生,但是里边有我见,夹杂我见在里边,就是:我能做这件事,这个人是我度化的,你有这样的想法就是杂,叫做杂行。你这个功德行有我见的夹杂,就变成有漏的善法,就不是无漏的,那也就不是深心。无杂行故,没有那个我的间杂的时候──无我,那就叫做深心慈。你能无我,就见到无我的真理了,所以行深心慈,无杂行故。
行无诳慈,不虚假故;
不要虚诳,不要欺诳人,那就是没有虚假。我们凡夫的佛教/徒发菩提心,努力地去弘扬佛法、教化众生,也可以勉强地做到不要欺诳人、和人说真实话。若是真实的来说这件事,还是要入圣位,圣人没有烦恼,他是真实不欺诳,不虚假故。
行安乐慈,令得佛乐故;
前边说这个慈、那个慈,这最后这一句是约目的来说──不管是怎么样行慈,目的都是令一切众生得无上菩提、得佛的法乐,令一切众生得佛乐的。我头几天也说过,我们用佛法来教化众生,目的要使令众生得佛乐,或者是用其他的行为去利益众生,目的也是令得佛乐,这是约目的来说;如果说我们没有这样的回向,不回向无上菩提的话,那就不符合菩萨道的条件了。