古人的修身箴言
教子的金科玉律
父母同负教育子女责任，今我寄旅京华，义方之教，责在尔躬。而妇女心性，偏爱者多，殊不知爱之不以其道，反足以害之焉。其道维何？约言之有四戒、四宜：一戒晏起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众，四宜慎食。以上八则，为教子之金科玉律，尔宜铭诸肺腑，时时以之教诲三子。虽仅十六字，浑括无穷，尔宜细细领会，后辈之成功立业，尽在其中焉。（纪晓岚家书·寄内子）
教育子女是父母共同的责任，我因为公务在身，常年旅居京城，教导子女的重责就全靠你了。妇女天生就偏爱子女，不忍心严厉苛责，让子女养成骄纵的态度，反而害了他们。教育子女的办法，约略说，要禁止“晏起、懒惰、奢华、骄傲”，应该“勤读、敬师、爱众、慎食”。这八条规则是教育子女的金科玉律，应铭记心中，经常教导三个孩子。虽然只有十六个字，却涵盖一切教子方法，希望你能仔细领会。孩子们未来的成功立业，就在这四戒四宜。
志要高 意要远
“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞。使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝。虽有淹留，何损于美趣？何患于不济？若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！”（诸葛亮《诫外甥》）
一个人，当有高尚远大的志向，仰慕先贤，戒绝情欲，抛弃停滞不前的因素。使先贤的志向，在自己身上有显著的存留，在内心深处引起震撼。要能屈能伸，丢弃琐碎，广泛的向人请教，不要猜疑吝啬。
这样即使受到挫折不顺遂，也不会损伤自己的美好志趣，又何必担心达不到目的？倘若志向不刚强坚毅，意气不慷慨激昂，只是忙忙碌碌沉溺于流俗，默默的被情欲束缚，势必永远沦入凡夫俗子的行列，甚至免不了成为庸俗的下流之辈。
刘备告诫儿子刘禅
“朕初疾，但下痢耳，后转杂他病，殆不自济。人五十不称夭，年已六十有余，何所复恨？不复自伤。但以卿兄弟为念，射君到说：丞相叹卿智量甚大。增修过于所望。审能如此，吾复何忧？勉之勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人，汝父德薄，勿效之。可读《礼记》、《汉书》，闲暇历观诸子，益人意智。又曰：汝与丞相从事，事之如父。”（戒子通录·刘备敕后主辞）
我先初身体不适，只是下痢而已，不久，并发其他症状，可能是治不好了。人能活到五十岁，就不算是夭折，我已经六十多岁了，有什么好遗憾呢？也没什么难过不舍的。只是放不下你们，从事中郎将射援来探望我时，提起诸葛丞相称赞你，有智慧，器度也大。他们对你的夸赞，远超过我的期望，果真如此，我就不需要忧心了。你要好好努力啊！
不要认为微小的坏事就肆无忌惮，也不要以为善事小而不去做。只有贤德的内涵，才能使人信服。我的德行寡薄，不足以做榜样。你要多读经典，如《礼记》、《汉书》，闲暇时可阅览诸子百家，对你的思想有很大的帮助。跟丞相学办事，要像对待我一样尊敬。
勤敬和睦
凡家庭间能守得几分勤敬，未有不兴，能守得几分和睦，未有不发。若不勤不和之家，未有不败者也。
尔昔在侯官，将此四字于族戚人家验之，必以吾言为有证也。
尔性懒，书案上诗文乱堆，不好收拾洁净，此事败家气象。嗣后务宜痛改，细心收拾，即一纸一缕，皆宜检拾伶俐，已为弟辈之榜。（林则徐家书·训子汝舟）
凡是能守住勤劳与恭敬的家庭，家境通常都能日渐振兴。家庭里能守住和气不争，这个家一定能发达。若家庭成员不懂得勤劳，事事争夺不和，那家道没有不败落的。 你小时候住过福建的侯官乡里，试着把“勤、敬、和、睦”这四个字观察亲戚家族间的情形，就能够验证我所说的话。
你的个性疏懒不够勤快，书籍杂物经常堆放在书桌上，不喜欢收拾整齐，保持清洁，这样的生活态度，实在有败坏家门的迹象。期望你能痛改前非，仔细收敛身心，即使一张纸片，一缕丝线，都必须机灵收拾，如此才能做为弟妹们的榜样。
有好子孙方是福
“当孩提之时，过于溺爱，养成骄惰之气，及其稍长，务为姑息，纵其匪僻之心，恶态多般，自幼习惯，长欲其改又焉能乎？
必也蒙养以正，勿因幼小而忽之。教以义方，毋谓愚蒙而弃之。俾诵诗读书，日闻正道，使尊师取友，时近正人，远佻达而去浮华，率真诚而返淳朴。约束规矩之内，动惟礼教之循。
语云：有好子孙方是福，无多田地不为忧。为人父母，安忍以子孙之不才，遂诿之于天，而忽于教哉？”（出自《江都王氏族谱》）
孩子年幼时，若过度宠爱，易养成骄奢怠惰的习气。年纪渐长，言行如有不当，又宽容不加纠正，心思将渐渐偏斜不正。小时任他长养诸般恶习，长大后，怎能奢求他改正？
当孩子蒙蒙懂懂，必得以正道教育他，不可认为幼小无知而忽略了。应教他正当道理，不可因孩子愚钝而放弃管教。引导他诵读经典诗文，日日听闻圣贤正道。还要教他尊敬师长，结交好学的同侪，接近正直的人，远离轻薄不守礼的人。屏除虚糜奢华的事物，恢复淳厚真诚的性情，让孩子有规有矩，行为合乎礼节。
俗话说，子孙良善才是好福气，家产不多倒不必忧虑。为人父母者，怎能忍心不尽责教导孩子，把孩子不成材的责任，推给老天呢！
克服贪念
“大抵人情慕其所无，厌其所有，但念：此物若我有之，竟亦何用？使人歆艳，于我何补？如是思之，贪求自息。若夫天性淡然，或学问已到者，固无待此也。”（见南宋陆游《放翁家训》）
一般常情，见到别人有新奇好玩的东西，就会心动，这也是一种贪欲的毛病。常人多是喜欢没有的，而讨厌既有的，只要想一想：得到这些东西，对自己究竟有何用处？是要让别人羡慕，那对自己又有什么帮助？一旦想通了，就不会再去贪求，贪念自然止息。
若天生淡泊，或道德学问深厚的人，不必如此思虑，就能不动心了。
尊卑长幼
“齐家莫先于谨礼，谨礼莫大于正名。尊卑长幼，自祖宗已定，大义森严，不可紊也。凡吾族子孙，如处卑幼，必徐行毋先长；必隅坐，毋并席。问必唯，言必逊，即遇尊长暴怒，宜反躬引咎，或从容避之，勿任意忿争，自取悖逆之罪。”（见《东楼王氏宗谱》）
持理家庭，应当以谨守礼节为首，守礼最重要的是明辨名分。尊卑长幼的名分，祖先早已定下规矩，这伦常大义，严谨精密，不可混乱。
凡是本家子孙，年纪轻者，陪同长辈时，必须缓步而行，不可自己走在前头。座位有次序之分，晚辈要坐在角落，不可与长者同席而坐。长者询问，必须恭敬回答，回答的态度要谦逊。长辈听了如果发脾气，应该反省自责，或是暂时避开，切不可任性与长辈争辩，反而招致违逆伦常的罪过。
亲恩知多少
“人不知孝父母，独不思父母爱子之心乎？当其未离襁褓，饥不能自哺，寒不能自衣，为父母者，审音查色，笑则为之喜，啼则为之忧，行动则跬步不离，疾痛则寝食俱废，以养以教，至于成人。复为授家室、谋生理，百计经营，心力俱瘁。父母之德，昊天罔极，人子欲报亲恩于万一，自当尽心竭力，服劳奉养。（见《王氏世宝全谱·家训条规》）
一个人若不知道孝敬父母，是否应当想想父母疼爱子女的心思呢？ 小婴孩还没有离开父母的怀抱时，饿了，尚无能力自己饮食，天气冷了，也无法自己穿衣保暖。父母无时不在关心子女，观察子女的气色、音声，子女笑就高兴，子女哭就担忧。学步时，寸步不敢远离，呵护备至。
当子女生病、疼痛，父母则寝食不安，对子女百般抚育，尽心教育。直到子女长大成人，又要帮他们成立家室，并代为谋画生计，千方百计，费尽思量，心力何等劳瘁！
父母的恩德，如同苍天一样广大无边，为子女者，虽然尽此一生，无法报答父母恩德万分之一，也应尽心竭力服事孝养父母啊！
家有独生子女
刘忠肃公挚，儿时，父居正，督课极严，动必绳以规矩。或谓曰，君止一子，独不可少宽耶？居正曰，正以一子，不忍纵也。 《家训》又曰，凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于诃怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳，当以疾病为喻，安得不用汤药、针艾救之哉。又思勤督训者，岂愿苛虐于骨肉乎，诚不得已也。（《德育古鉴》）
宋哲宗的宰相刘挚，自幼接受严格的教导，刘父督促学业时，经常要他严守规矩。旁人见了劝说，先生只有一个儿子，何不宽松些？刘父说，正因为只有一个儿子，反而不忍心纵容他。
《颜氏家训》说，有些人不能教子女，并不是想陷子女于罪恶，只是怕太重的诃斥怒骂伤了面子，不忍心责打孩子。孩子犯错就像身体生了病，怎可不用汤药、针艾救治呢？勤于督促教训孩子的父母，他那里愿意对自己的骨肉严苛虐待？实在是不得已！
忍与让
“何谓齐家，不争田地，不占山林，不尚争斗，不肆强梁，不败乡里，不陵宗族，不扰官府，不尚奢侈。弟让其兄，侄让其叔，妇敬其夫，奴恭其主。只要认得一忍字、一让字，便齐得家也。其要在子弟读书与礼让。”（罗伦《诫族人书》）
所谓齐家，就是不因田产而起争执，也不要私自侵占公有山林，不崇尚勇武斗力，不可放任无理，不败坏乡里的风俗，更不可欺陵弱小族亲，不仗家势而扰乱官府，戒除豪奢的风气。
在家里，子弟要礼让兄长，对叔伯要尊敬。妇人家应守妇道，敬重夫婿。家仆应恭顺主人。确实做到忍、让二字，家庭便能整齐和谐。
最重要的是必须教导子弟们读圣贤书，懂得礼让。
教子婴孩
“人生，内无贤父兄，外无严师友，而能有成者鲜矣。盖以人之少时多喜放荡，所以古之生子六岁教之方名，七岁教之别，八岁教之让，九岁教之数目，十岁出就外傅，十有三岁学乐舞勺，二十惇行孝悌。是以父兄之教易行，子弟之才易成也。谚云：将大从小役，长大役不成。为父者，必须身率以正，教之以义方。”（《毛氏家规》）
人出生后，家中没有贤良的父兄，外头没有严明的师长，而有所成就者，实在很少。人年少时，多不喜欢规矩约束，所以古人生子，六岁时要教四方名称，七岁要知男女有别，八岁要教礼让。九岁，要教天干地支计算时日。十岁，出外拜师求学。十三岁，学习诵诗乐舞。二十岁加冠，须笃行孝悌之道。一个孩子能随顺父兄的教导，就容易成才。
谚语说，孩子要养成，须从小教起；长大有主见，就难调教了。为人父母者，须以身作则，言行一致，常用正道引导孩子。
蒙以养正
“勿谓小儿无记性，隔日事皆能不忘。故善养子者，必自婴孩始鞠之，使得所养。令其和气，乃至长性美，教之便示以好恶有常。至如不欲犬之上堂，则时其上堂而扑之。若或不常既挞其上堂，又食之于堂，则使孰适从，虽日挞而求不升堂不可得也。是施之妄。庄生有言，养虎者，不敢以生物与之，为其有杀之之怒，不敢以全物与之，为其有决之之怒，养异类尚尔，况于人乎？故养正者圣人也。” （《张载集》语录）
不可轻忽小孩的记性，大小事情隔几天也牢记不忘。所以善于教养子女的父母，一定会从幼儿就开始调教，这才懂得教养的要领。教导孩子保持平和的情绪，长养优美的德性，一开始就要教孩子懂什么是善、什么是恶。例如不想让狗儿进到厅堂，应该在狗儿一踏进时便赶走，如果不能适时赶走，又让狗儿在厅堂吃东西，狗儿便不知所从了。往后即使天天驱赶，也无法不让狗儿进到厅堂，这要怪饲主不会教。
庄子说，豢养老虎的人，不会用活物喂食老虎，怕激发老虎杀食生物的怒性；也不用整只动物喂食，怕激起老虎撕咬的习性。养动物都要如此小心，更何况是教养孩子？因此，以正道教养孩子，这是导引孩子走向圣人的领域。
视人如亲
“昔陶渊明为彭泽令，送一力给一子，书曰：‘汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。是可知仆婢下人，不可不庄以莅之，亦不可不慈以畜之也。”（《毛氏家训．厚下》）
陶渊明担任彭泽县令时，家眷未能随行。由于他护子心切，便派遣了一位长工回去帮忙，并附上书信告诉儿子说：“你的日常生活收支仅能平衡而已，尚无余力雇请帮手。我派一位长工回去，帮你料理家事，奉事尊亲，免得你太过劳累。他也是别人家的儿子，你应该和善的对待他。面对其他的仆人婢女，你的态度必须庄重，要以慈爱之心护养他们。”
留有余
“人不能一日无食，即不可一日无财。然欲留有余之财，以供不时之用，非节俭不为功。夫财犹水也，节俭犹水之蓄也。水之流不蓄，则一泄无余，而水立凅。财之流不节，则用之无度而财立匮矣。”（《王氏世宝全谱·家训条规》）
人活着，不能一日没有饮食，因此，每天必须为了谋生而赚取钱财。对于所赚取的钱财，除了日常所需之外，必然要存留些许数目，以防备急时之用度，所以平时要养成节俭的习惯，量入为出。
钱财如流水，节俭就是储蓄水。水流若不储存，随其外泄，很快的水就流干了。若是生活开销不知节制，那么，也会陷入急时无钱可支用的窘境。
注：南宋王伯大《四留》：
留有余不尽之巧，以还造化。留有余不尽之禄，以还朝廷。
留有余不尽之财，以还百姓。留有余不尽之福，以还子孙。
不妄语
“刘公待制器之尝为本中言：‘少时就洛中，师事司马公，从之者二年。临别，问公所以为学之道？公曰：‘本于至诚。’器之因效颜子之问孔子，曰：‘请问其目。’公曰：‘从不妄语始。’器之自此专守此言，不敢失坠。”（宋·吕本中《童蒙训》）
北宋名臣刘器之，官居“待制”，担任皇帝侍从顾问，他说：
年少时，曾经前往洛阳，拜司马温公（光）为师，追随学习了二年。后来向老师辞行时，请老师训示为学之道，司马温公说：“为学要以至诚心为本。”
我再仿效颜渊问仁于孔子，向老师请问实行的要领为何。温公说：“要从‘不妄语’做起。”自此之后，我就谨守这不妄语，至今不敢懈怠轻忽。
可听不可说
“东汉伏波将军马援，字文渊，兄子严、敦并喜讥议。援在交趾还书戒之曰：‘吾欲汝曹，闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复如此言者，施衿结褵，申父母之戒，欲汝曹不忘之耳！’”（见《纯正蒙求》）
马援是东汉的开国功臣，汉光武帝拜封为伏波将军。他虽长年在外征战，却很重视家族子弟的教养。当他到交趾平定乱事，闻知两位侄子马敦与马严，喜好议论时人，于是从交趾寄回家书告诫二人说：
“希望你们听见别人的过失，就像听到父母的名字，只能听在耳里，不得妄自出口言论。我最痛恨‘议论长短、妄断是非，讥讽政治’的事，我宁可死，也不愿听到子弟们有这种行为。你们都知道我对此事痛恶至极，因此不厌其烦的告诫，就像母亲将彩绳、佩巾系于出嫁女儿身上，应牢记父母的教训。希望你们不可忘了。”
板桥家法
将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也。若再求多，便是占人产业，莫大罪过。天下无田无业多也，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足乎！
或曰：世上连阡越陌，数百顷有余者，子将奈何？应之曰：他自做他家事，我自做我家事，世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶，亦板桥之家法也。（郑板桥《潍县署中寄舍弟墨第四书》）
日后应当购买二百亩田地，我兄弟二人，各领一百亩地耕种，也符合古代一人受田百亩的制度，若再要求多置田产，便是侵占了他人置产的机会，将会招来指责憎恶的。普天之下，没有田产家业的人很多，我有什么德能呢？假若一味贪置地产，那穷困百姓将如何生存立足呢？
有人说：“在这世上，很多人的田产是阡陌相连，拥地数百公顷，你奈他何？”我说：“别人这么做是他家的事情，我只尽力做自家的事。当世道昌盛时，大家一心遵守王制；若世风衰下，民俗浇薄时，也绝不随着世俗同流合污。这也算是我板桥的家法吧！”
