信愿法师:三生果遂愿,不可局三生如何?


问:法然上人名此愿为三生果遂愿,不可局三生如何?

答:言三生者,闻本愿嘉号者,系念称名,至心回向,顺次往生;不至心回向者,不能顺次往生,再生人间,念佛至心回向而往生。三生往生,就胜而言,亦可通四生以后,德本有深浅,至心有迟速故。然则以摄生三愿之次序,法藏菩萨当以三生为胜,盖第十八、十九为顺次往生之愿,此愿则为顺后往生之愿,此愿之机虽有闻名系念,其善劣弱,未至心回向故,不能顺次往生,故遂成宿善,再结来缘,而三生遂往生心愿,如普贤行者,极大迟者,不出三生。且弥陀大悲,欲令众生速疾成佛,故《无量寿庄严经》首愿云:「所有一切众生,皆生我剎,受我法化,不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。」

问:亲鸾大师以第二十愿,配自力念佛往生者,似不顺愿文如何?

答:此义乃亲鸾大师不共之妙判,而有理证、文证及祖承。

初、理证者:凡愿生净土之机有三类:一弘愿念佛,二定散诸善,三自力念佛。如次以第十八、十九愿配弘愿念佛、定散诸善之往生,则以此愿配自力称名往生,理所当然也。如若不尔,则自力念佛机类由何愿而得往生乎?若言由托第十八愿,此则不然,他力自力混淆不分故。若言念佛皆是他力,无自力念佛,则亦不然,佛愿不虚设故,盖第十八愿与第二十愿,法藏菩萨皆誓念佛为往生因,其摄不同念佛机类也明矣。若言他力念佛是第十八愿之机,则不可言自力念佛亦托第十八愿。

次、文证者:此因愿文既言「闻我名号」,而次言「植诸德本」,是就愿文说称名念佛之证,植诸德本即称名之义,盖名号是法藏菩萨不可思议愿行所成就,具有诸善万行真实无上之功德,故称「诸德本」。

后、祖承者:法然上人既以此愿偏约念佛,立三生果遂之义,然则亲鸾大师以为自力称名往生愿,不亦宜乎?法然上人之意,亦就自力称名,分别至心、不至心二类,其示禅胜法语云:「虽念佛,或杂余行,或聊杂疑心者,报佛隐而见化佛之来迎。」又云:「思一念不定之人,念念之念佛,皆成不信之念佛也。」又云:「若谓念佛之数目多者,即是勤于自力,此乃不知事理浮浅偏见也。自力心之人者,纵只一念、二念,皆是自力之念佛也;唯凭愿力,仰信他力之人,则纵然千遍万遍之称念,百日千日昼夜之积励,声声念念,皆是他力之念佛也。」

此乃于念佛分自力、他力,其自力至心念佛,得化土往生,故云「见化佛来迎」。又自力不至心念佛者,化佛来迎,犹未能得见,故再生人间,至心回向者,第三生得往生,是为此愿三生果遂之义。然则法然上人之意,弘愿他力念佛者,预报佛来迎,得往生报土;自力称名至心者,预化佛来迎,顺次往生化土;其不至心者,不得顺次生化土,故再生人间,为至心之机矣。亲鸾大师体悟此相承旨意,故特以此愿为自力称名之益,卓识高迈,符顺愿文。

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