黄念祖：净修捷要报恩谈（第23集）

「一心观礼，经云」，经上说，礼拜我们这个经。「当来经灭」，这是经文，以后佛经都是要灭的，这个经叫做《法灭尽经》。所以有人说，佛教也是要消亡的。我说我们佛教从来没有说要赖在世界上不走，佛早就说过，这个要灭经的。第一部灭的是《楞严经》，所以我现在比较著重在两头，一个是要灭的，一个是最后存在的，这是两头。第一部要灭的是《楞严经》，现在已经看出来了，最有名的学者他们都在做文章，说《楞严经》是假的，这种学说现在还没有破尽，是有两派。你看现在虽然都这么说，圆瑛法师还是做注解，这是一派；而像吕澄，他就是《楞严百伪》，一百方面来说都是假的，这也是很有名的学者，行而不解，增长邪见。他们后来这一批人，湖北他们这些人，还有王恩洋什么，又要说《华严》也是假的等等，跟他的这个抵触了。

小始终顿圆，法相唯识，小始终顿圆，小是小乘；始是开始说大乘；终教，大乘法终了；而顿，特别，刹那成就了；圆就是圆满，圆教。他始教的观点来反对圆顿教，他们错误就错误在这。根器不同，说法就是不一样，小乘不谈成佛，就是最多你证阿罗汉。到了始教，你可以成佛，阐提不能成佛。大家听过这个话，阐提不能成佛。而终教就不这么说了，终教就是说都有佛性，阐提也有如来智慧，阐提也能成佛。这不就矛盾了？成佛需要三大阿僧只劫。而顿教就不一样了，顿教说刹那间可以成佛，迷就是众生，悟就是佛，一悟就是佛。什么叫三大阿僧只？圆那更是圆融，圆含一切。因为对象不同，说的法就不一样。这数学老师你现在讲欧姆定律，你给初中讲，就是代数式子，电压电阻之比等於电流，代数式子，就是常数。你要到高深之后实际上就不是这样了，是微分的式子，微分的电压除微分的电阻等於电流。都是变化的，瞬间时时在变。你把这个你要给刚开始的学生，没法懂，这种矛盾是必然的，所以这是教师的巧妙。你不可以根据我这个初中学的代数式，大学念的你那个不对，你的跟我不一样。这些人犯了这个毛病！所以种种的病，卢胜彦的病，就财色的心没断，拿这个心出发，他就破坏佛教。像吕澄他们都学成了些偏见，这样的一些毛病，所以各个的毛病都成为障碍。

经，将来《楞严经》是要灭的，首先有人反对，将来慢慢的就愈说愈多了，他们这些占上风，大家都说是假的，谁还念？所以必然就会灭。这不能抬杠，不要担心，而且自然，佛说在前头了，现在这个趋势也在那。在这种情况之下，还有一部经最后还留下来的，就是我们的《无量寿经》。我曾经怀疑过，我说《无量寿经》很深，这样的经到了末法的时候，众生只有十岁的平均寿命了。我们是减劫，寿命是在减，现在我们的寿命在增长，这是个特殊的现象。我是自己这么猜，可能是个中兴的瑞相，人的平均寿命增长了。按减劫说，每过百年人寿减一岁，最近看来人的平均寿命在增长，也正好跟西藏的传说，密宗的传说，佛法要中兴於世界，这两个有不谋而合的地方。现在姑且我们可以先这么看，这是一种中兴的瑞相。所以大家能够长寿这是很重要的。

在我年轻的时候，快八十岁的人还能这么讲，没有了。六十岁都是人搀著，两个人架著，老太爷了。寿命长了，这是一个好现象，这个是中兴，不是老长的。到经灭的时候，人只有十岁。那个劫，我们将来来的劫是刀兵劫，就是人和人之间不能见面，都是互相要杀，都互相怀疑，我不杀掉你，你就会杀掉我，所以见面我先动手，先下手为强。每个人都是想先下手为强，所以就杀光，人类自相残杀，杀光。所以是刀兵劫，到那个时候，最后人类消灭了，只有极少数的人可以过去，等待换下面的一个劫。这个时候还能念《无量寿经》。《法灭尽经》里头说得很好，在这个时候，佛说人类这个时候，法运到这个时候，就像那个灯，油灯要灭的时候，蜡烛要灭的时候忽然间特别亮。所以人死的时候，夕阳无限好，那也是回光返照，特别好看，人快要死的时候，忽然间神志清楚，会说很多很多话，然后他就咽气了，也是回光返照。这个是整个法运的回光返照，最后这一百年，人类的聪明智慧能接受《无量寿经》，就像蜡烛快要灭了反而更亮。能接受了，还有很多人得度。这个再过去，会念阿弥陀佛就是阿闍黎，金刚阿闍黎。别人不会念四个字了。再过去就没人能念，空中现几个字，你还能念还能得度。最后都没有了，那就法灭了，法灭尽了！

当来经灭，「佛以慈愍」，佛以慈悲心怜悯大家，「独留此经，止住百岁」，什么经都完了，而独留《大乘无量寿经》在人间存在一百年，时间也是不很长，只有最后这一百年。「遇斯经者，随意所愿，皆可得度」，遇见这个经的话，随你的意思，你所愿的事情都可以满愿。「是故我今至心顶礼」，是说我们修的人，修三十二拜的人，因为这个经最后由它存在，所以我现在以至诚的心来顶礼这个经。最后什么经都没有了，就只靠这部经了，以至诚的心来顶礼这个经。这个经是「广大、圆满、简易、直截、方便、究竟，第一希有，难逢法宝」。正因为如此，所以我要来顶礼这个经，最后我还来度众生。广大，这个经的内容是普度一切，这个内容是广大，上至极深的《华严》的十玄，以及娑婆世界的人天乘，娑婆世界众生如何种种都造恶，从人天乘一直到圆教的华严，无所不包。广大，所救度的众生，许多大菩萨不听闻此法都退了。所以十分广大、圆满。

这个经其他就不再需要，所以这一部经就够了。有的经给你很大的启发，但是在整个修持上你不见得用得上。《金刚经》和《阿弥陀经》都是家喻户晓，但是很多人就是知道《金刚经》，你能够理解，也可以随文作观，也可以随著文字般若来练习著观照般若，有的像「应无所住而生其心」。这个众生就是办不到的，我们所能做的，只是像「如梦幻泡影」，这个你把它看淡一点，这个众生可以做得到。这个无住生心，那要到登地菩萨他才做得到，登地的菩萨。登地以前这三贤位，只能在无住的时候就是无住，不能生心；在生心的时候，只能生心，就不能无住。而无住还生心，生心还无住，登地的菩萨才做得到。所以知道了这个经，知道这个殊胜，但是对於众生来说，他这里头得到法益，就不是能够跟生活打成一片。一切一切随时随地都能用得上，只能用得上其中很浅的一部分。「一切有为法如梦幻泡影」，你看到这个如梦如幻，当然这个对於很多人就够了。这一关他就没有破，他对一切有为法津津有味。但是你把这个破了，不怎么样，你就是看了如梦幻泡影，你顶多就是不作恶，作点善，还是不出这六道。你怎么才能出六道？一般都是要竖出，要断见思惑，那很难，这个方便不够。所以又要有方便，又要有理论，又要有实际，又种种的圆满，那就是《无量寿经》是圆满。

这么圆满的一部大法，它又是很简单。《无量寿经》并不很长，一本就完。而且你念之后念六个字，再简单没有了，小孩都能念。所以很多小孩就念，照著念南无阿弥陀佛。而且直截了当，你念的是什么？就是你自心，你念佛你就「此身已在含元殿」，直截了当；你就是本尊，禅宗、密宗都在里头，所以是广大、直捷；这个始觉是合本觉的，所以直捷；珠子放光还照珠子本身，多么直捷。手电灯就照到外头去了，向外面寻找，自己是什么反而没找著，外头很亮，远处很亮，这就不一样了。方便，度生来说都可以，最容易。简单的说，就是一个最便利的方法，称为方便。这是简单的解释。究竟，方便的东西往往就是，有的人说「方便出下流」，但这个它是究竟，又方便，又究竟，彻底，不是出下流，不但不是出下流，而且是究竟，是最彻底的成就。所以对於这部经这些赞叹之词，就是广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟，第一稀有，难逢法宝。这些话都是如实说的，不是感情的关系。夏老师：我会集了这个经，我就用一些美丽的词句来赞叹一番，那是不行的。所以我们就是要用理智代替感情，一切都不是感情出发。

稀有难逢法宝是谁？就是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。在这个地方，我们就是顶礼这个经。这个经题也就非常殊胜，是两部现成的经题凑在一块，「大乘无量寿庄严」这是一部经，这是宋译，最后翻译的；「无量清净平等觉」是汉朝翻译的名称。所以把宋译的名称搁在汉译的名称的前头，自然而然成了这么一个名称。成了这个名称之后，就说这是大乘的法，人法喻都有了，这个法是都广泛救度的，不是小乘。无量寿这就是我们的本体，是彼土的佛，这是人，庄严清净是法，大乘是喻，平等觉又是佛。这个意义，这个经题要讲起来可以很深，而且很自然。所以这部经是我们三十二拜顶礼的对象，经是可以供的、可以礼拜的。在日本我到处都看见《南无妙法莲华经》，好多日本人就念《南无妙法莲华经》，念经题都是有功德。这个地方拜这个经，刚才拜了佛，拜十方佛，这个地方拜这个经。