自己要修到什么程度才可以劝教别人？

【要得积集功德，广大福聚，要得增长白法。】

这后面三句是把善根、方便、正道、三昧、光明落实，怎么个落实法？第一个要得到『积集功德』，什么是功德、什么是福德？我们必须有能力辨别清楚。

我们举一个例子来说，持戒有功，禅定就是德；修定有功，开慧就是德。我们举戒、定、慧三学做个例子。这个地方我们要特别注意到的，持戒要是不能得定，这个持戒就没有功德。为什么？持戒没有功，定不能现前；持戒有功，禅定才现前。持戒不能得定，诸位要晓得，持戒的目的是得定，千万不要搞错，所以持戒要懂得持戒的道理、要懂得持戒的方法、持戒的目的何在？在我们净宗法门里面来说得清净心，持戒的目的是要得清净平等心，清净平等就是禅定。我们修清净平等心的目的何在？是要开智慧，如果智慧没有开，这个清净平等心没有功，没有功哪来的德？功是我们修学的功夫，德是果德。

如果诸位在这个地方细细去体会，然后你才真正明了，我们现前持戒持得很好、持得很严，但是不能得定，原因在什么地方？我们看到别人不持戒心里就很难过，看到别人要是破戒，我们一定会批评会指责，甚至於拿自己的戒行，「我自己持得很好」去盖别人，他怎么会得定？所以这种持戒就不是功德，是什么？福德。他是来生得福报，他不能得定。但是诸位必须要记住，福德再大享天福，生天享天福；其次的在人间享福报。我们今天看到这个社会上，有一些豪门贵族，在社会上有崇高的地位，有巨大的财富，过去生中修积的福德大，没有功德；如果是功德，功德能了生死出三界，他就不会再搞六道轮回。在《坛经》里面六祖说：「此事福不能救」。此事是指生死大事，生死大事再大的福德都没有办法帮忙，也就是再大的福德也没有办法了生死、出三界，所以佛教导弟子们要修积功德，唯有功德才能了生死、出三界。

什么是功德？与定慧相应的是功德，因此六祖劝导持戒的人：「若真修道人，不见世间过。」我昨天也一再说明白这个道理，决定不能把别人的过失放在自己心上，把别人过失放在自己心上就是自己最大的过失，自己的戒持得再清净、再严格，把别人过失放在自己心上，就把自己的戒德全部破坏了。为什么？戒的德是清净心，你的清净心没有了。那也许有人问，同学们当中造作很多恶业，我们看到要不要劝？如果要劝，那岂不是把别人的这些恶业放到自己心上？这当中不就产生矛盾？你说的话没错，谁去劝导他？在我们道场里面，老师去劝导他，老师有德行，他契入不二法门，持戒、犯戒不二，人家心地真正清净如如不动，他才有资格劝人，他才有资格责备人。为什么？他自己没有伤害。我们没有这个境界，我们心里头真正被污染，我们哪有资格去劝人。诸位一定要记住，到我们的心地不为尘境所染，这个时候可以劝教别人，为什么？你自己已经得度，自己得度才有能力度别人。佛在经上常说「自己未能得度，而度别人，无有是处」，佛说没有这个道理。

所以会修行的人先度自己，再度别人，自己要度到什么程度？六根接触外头六尘境界不会被外境干扰，初步的成就得到了。顺境里头不起贪心，决定没有贪恋；恶境里头决定没有瞋恚，八风吹不动；自己到这个时候可以劝勉别人。看到别人有过失可以劝他，为什么？你是见如不见，不见而见，对自己绝不产生副作用。那我们劝导别人也是修积功德。劝人的方法，那你有智慧，因为你已经有「真实巧方便」，你知道怎样劝会有效果；如果自己有烦恼，你自己就没有方便，没有方便劝人恐怕收的反效果，遭人恨，那就错了，这要有智慧。

我们举这个例子，诸位就要晓得，凡是功德一定与性德相应的，这是真实的；与性德不相应的，做种种好事都是属於福德。在大乘经教里头一般讲，断恶修善与三轮体空相应，都是功德；如果三轮不空都是属於福德，断恶也是福德，修善也是福德。这个话恐怕初学的同修还是很难体会，我再说得白一点，如果没有放下自私自利，所修一切断恶修善大概都是福德边事，福德那一边的。果真把自私自利放下，起心动念都是利益众生、利益社会，你所作所为就是功德这一边的事。可见得功德跟福德用最简单的话来讲，就是一个是公，一个是私，为公是属於功德，掺杂一点私在里面，功德就变成福德。不能不辨别，要搞得很清楚、很明白，然后才真正能做到积功累德。

积功是修因，累德是果报，凡是真正修积功德的人，他的果报决定是心地清净。我们一般来观察反省，一年比一年清净，一月比一月清净，这不错了；更精进努力一点，一个星期比一个星期清净，烦恼一年比一年少，一月比一月少，一星期比一星期少。烦恼少智慧就增长，智慧一年比一年增长，一月比一月增长，一星期比一星期增长，这是功德的现象。如果没有这个现象，自己就要反省，我没有功德，没有功德在佛门修的是什么？福德。我们天天也断恶也修善，但是烦恼没有断、智慧没有增长、清净心没有现前，全是福德边事，这个不能不辨别清楚。修功德难，修福德容易，而且功德难修而易失，经论里头佛常讲：「火烧功德林」。功德好不容易修积，就像我们种树一样，古人所谓十年树木，树要十年才能够长成材，一把火就烧光了，这个例子我们能懂，我们能体会得，佛用这个比喻，我们的功德经年累月来修积，真的就像种树一样，这一发脾气，完了！

发脾气是火，瞋恚之火一起来之后，功德就完了，你从前修的全就烧光。所以我们要认真去想想，我修了多少功德？想一想什么时候到现在没有发脾气，如果昨天发了脾气，那我的功德到今天也不过就是十几二十个小时；如果我这个星期没发脾气，上个星期发了脾气，你的功德也不过就是六、七天；如果在临命终这一刹那发了一个脾气，那一生就完蛋了，所以人在临命终时，这是关键的时刻，千万不能惹他发脾气。

这个事情《饬终津梁》里面讲得清楚，《饬终津梁》文言文写的，古人很慈悲，怕一般人看不懂，用白话重新写了一遍，叫《饬终须知》，这在一般佛经流通处都能找得到。人在断气之后八个小时不但不能够触摸他，连他躺的那一张床都不能碰，为什么？唯恐他的神识没有离开。诸位要晓得，人走了之后，第八识最后走，第八识「来先去后作主公」，前面七识都不起作用了，第八识还是会起作用，那我们肉眼看不到，他八个小时没有离开，这个时候我们触摸他，他会感到痛苦，他会生瞋恨心，这一念瞋恨，他一生修积的功德全都没有了。

瞋恨决定堕恶道，这些事情如果不是佛菩萨祖师大德给我们说，我们哪里会知道？八个小时阿赖耶识离开，是大多数的人；还有少数的人逗留的时间还长。所以我们今天学佛明白了，最安全的措施是十二个小时，十四个小时那更安全，你再去移动他，或者是帮他穿衣服、入殓。千万记住十二个小时不能触摸不能碰，有人还故意去摸摸哪个地方热、哪个地方凉，绝对不是好事情！对自己没有什么好处，而对亡者有害，这是死生大事，千万疏忽不得。

我们要想真正成就功德，千万记住任何逆境逆缘当中决定不起一念瞋恚心，我们的功德才能保全。遇到逆缘逆境自己要提高警觉，这是什么？这是魔来现前，魔来叫我把自己功德毁掉。因为自己修积的功德，给诸位说任何外缘都没有办法破坏，只有自己一发火就烧光了，外头人故意做成那些现象，换句话就是劝你，你赶快烧赶快烧，你就很听话，发一顿脾气把它烧掉，你上当了。如果逆境逆缘现前，你有智慧，你看得很清楚，你有定功，不但一点脾气都没有，你还欢喜，生感恩的心，你的功德就快速度的加倍增长，好事情！他来劝我烧，我不烧，我的功德增长一倍；我要是听他的话，上他的当，那就烧得干干净净。这个事情不能怪人，总要怪自己没有智慧，怪自己不明事理，决定不可以怨天尤人。火烧功德林！

在今天，功德里头最大的，不是你做的好事做得多，完全是在自己信心、愿心、定心、慧心增长，这是功德。至於对这个世间做多少好事，那是第二句里面所讲的『广大福聚』，你修大福。修大福自己不著相，这就变成功德、大功德。有同修曾经问一个问题：「我们见到别人的不善，绝不放在心上、绝不放在口上，这是功德；我们见到别人的善事，我们又要赞扬，要赞叹、要表扬，那岂不是把别人所修积的福德立刻就报掉了吗？」古人讲「阴德天报之」，报得厚，你做一点好事，别人一表扬一赞叹，就马上报掉了。这样做对吗？看你用什么心去做，看你用什么心去受。别人表扬，别人赞叹，譬如我做了很多好事，人家表扬我赞叹我，我是什么态度？若无其事，不生丝毫欢喜心，不生一丝毫现在世间人所讲的值得骄傲，确确实实没有值得骄傲之处，我们的福德功德就保全了；如果我做这一桩好事，我的目的是希望别人赞叹，是希望别人表扬，福德马上就报掉了。所以这个是阴是阳，阳中有阴，阴中有阳，八卦里面讲的两仪四象，愈分析愈精微。我们表扬的人赞叹的人，用他做一个榜样模范，劝导社会大众统统修善，用意在此地。拿他做一个题目来教化一切众生，这是善。如果我表扬的人，我懂得一点佛法，我恨他，我希望他修的福赶快把它报掉，我来赞叹他来表扬他，把他报掉，他以后就没福了；他造的一些罪业我把他隐瞒起来，让他那个罪愈来愈重。起这个念头我们是恶心，我们也造的是恶业。