末法时期如何修学与弘护

新加坡净宗学会

诸位同学，大家好：

听说你们课程第一个单元，《内典讲座之研究》学习完成了。新加坡此地办的是个「培训班」，目的是培养弘法人才；换句话说，是培养讲台上讲经说法的人才，因此讲台的技术不能不讲求。这一门课程就是专门学习讲台技术的，它是属于方法。至于将来在讲台上是不是能讲得好，那很难说。但是这个方法你曾经学过，就好像学校里面教学法一样，在一般师范学校有这个课程，普通学校就没有这个课程。方法、技巧懂得了，真正要讲得好，要靠自己的修养，在佛法讲要靠自己的修证。修证的功夫能够相应，又懂得技巧，这样子在讲台上比较容易做到契机契理。所以「培训班」的目的，这一个课程排在第一个单元，接下来第二个单元这是研究科判。如果诸位懂得科判，一部经摆在你面前，你有能力自己做科判，讲经自然就会得心应手。

科判是解释经义。从科判里面，你能够明了这一部经，自始至终，在文字上的主旨、它的段落脉路，讲的时候能做到前后呼应，讲前面你会照顾到后面，讲后面也能照顾到前面，你的讲解不是断片的，无论是在章法结构、思想体系，它是圆融的、是一致的，所以科判之学非常重要。中国古文里面有「章句之学」。这个章句之学，实在上讲，是从佛经科判上变化出来的。

佛教传到中国，对于中国文化有很深很大的影响，最明显的是拼音，古时候叫契音，这是从华严字母上学来的。章句之学是从科判上学来的，这是非常明显的影响。在曰常生活当中，我们许多的成语都是出在佛教经论之中，我们用成习惯了，用得很方便，但是不知道它的出处。从前赵朴老讲过一句话，很值得人省思，他说：「中国人如果离开佛教就不会说话了」。他这个话说得一点都不过分。平常我们说话，许多术语都是佛教里的，离开佛教这些术语，确实说话是真困难。

大家看得很清楚，心里面都有数，佛法在今天衰微到了极处。为什么会落到今天这个地步？没有人讲经。我们很清楚、很明了，佛法是教学，佛法是教育，它确实不是宗教，与宗教可以说风马牛不相及。但是佛教今天堕落变成宗教，这是非常悲哀的事情。就像一所学校，明明是个学校，现在变成宗教，为什么？这个学校里的教员不上课、不教课了，学生也不学习了，天天忙着奉祀鬼神的世俗间事。鬼神是六道的，没出六道。这就变成宗教了，连儒家都不能比。

孔老夫子教学生「敬鬼神而远之」，我们现在是对鬼神并不尊敬，但是非常巴结。何以要巴结？巴结这个里头有利可图，我们跟鬼神互相之间建立了利益的关系，实在讲变成一种不伦不类的宗教。我们出家干什么？参加这个俱乐部，搞这些东西，那就错了。现在眼前得到一点供养，这个供养很有限，将来的果报非常可怕。谁知道？到哪一天知道了，你后悔已经迟了，已经来不及了。

我在讲席里讲过很多次，出家人这一碗饭不好吃，比极端贫贱的乞丐，还要难吃。乞丐讨的这一钵饭是人家布施给他的，没有要求将来要回报，没有这个意思在，他可以很放心的去受用。我们今天接受四众的供养，存的是什么心？出家人是福田，福田僧，我到这里来是种福的。既然种福，他就要得福，他就要回报。将来如果他得不到回报，我们就变成欺骗他，骗取他们的供养。骗取供养，在戒律里是盗戒，偷盗的行为。偷盗的行为本身就有罪过，还得要还债。古大德讲得一点都不错：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这是要还债的。

世出世间法因果是真理，诸佛如来也没有违背因果，也不能够超越因果。唐朝时候，百丈大师留下来野狐禅的公案，很多同修都知道。那一个野狐仙前世是一个讲经的法师，把经义讲错了，误导了听众。总算还修得不错，落在畜生道，修了五百多年，这又得人身。他什么讲错了？他以为大修行人、佛菩萨就没有因果。错了！这个问题转不过来，他就没有办法脱离畜生身。求教于百丈大师，百丈大师说：「好，明天我升座说法，你把以前信徒向你提出的问题，你提出来问我。」第二天百丈大师升座，他把从前信徒问他的一句话来请教百丈大师。他说：「大修行人还落不落因果？」百丈大师回答他，改了一个字：「大修行人不昧因果」，他脱离畜生道了。「不昧因果」跟「不落因果」不一样，不落因果是没有因果，不昧因果是因果清清楚楚，受果报的时候知道这是什么因，一丝毫都不怀疑。

释迦牟尼佛一生为我们示现，佛受因果报应，三个月「马麦之报」。释迦族被琉璃王消灭了，都是前世的因果。佛不能避免，佛不能改变，这叫不昧因果。不是说成了佛，真正有修有证了，欠债可以不还，哪有这种道理！世出世间法因果分明。

学佛的人，第一桩事情要把这个道理、事实真相搞清楚、搞明白。印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，他来干什么？他来救度现前要遭劫难的众生，他来干这个。用什么来救我们？用因果的教育。全世界古今中外的预言，都说一九九九年是世界末曰，全世界的人都知道。所以九九年、两千年，全世界的人提心吊胆，每一个宗教都在祈祷世界和平，心地都很真诚，这个力量太大太大了，把这个灾难减轻了，把这个灾难延后了。所以我遇到有许多宗教人士，基督教、天主教的、犹太教的，谈到这个事情，都说：「奇怪，明明有灾难，为什么没有了？」我分析给他们听。可是九九年过去了，二０年也过去了，好像没有什么灾难，大家都松了一口气。于是很多人对于这些古老的预言产生怀疑，这大概不是真的，于是又放逸，毫无忌惮，造作罪业，真的是大胆妄为。

灾难不是没有，是稍为减轻、延后了。现在大家拚命在造恶业，恐怕这个灾难又会提前来。明年、后年这几年，我们看看眼前时局的演变，前途一点都不乐观。人心向善的这个力量凝聚不起来，远远比不上前人，前人还有相当高的警觉性，现在看不出来了。

我们到这个世间来，是来造罪业的？还是来帮助这个世间化解劫难？这都在于我们自己一念。也许有同学要问：「我能化解众生劫难吗？」自己对自己没有信心。这是真的，不是假的。可是如果深入大乘经藏，你就会有信心。佛在经上告诉我们：「一切法从心想生」，我们人数不多，如果念力非常之强，至少新加坡、马来西亚、印尼这个地区会产生影响。真修行，真正改过自新，断恶修善，转迷为悟，得真干才行；不真干，没有办法。果然真干，救了自己，也帮了别人。这个道理，你们到这个地方来时间虽然不长，这几天在《华严经》上都讲到，问题是我们真正要下定决心改心，这在修行里面讲叫「从根本修」。许多宗派里面，祖师大德教人从根本修，根本是什么？念头，从起心动念之处修。

昨天我们讲到法界菩萨的赞颂，他赞颂的内容是如来圆满的十波罗蜜（十度）。我们修布施、修持戒，想想看布施、持戒里面有没有具足「七最胜」？

一、安住最胜，谓要安住菩萨种性。

二、依止最胜，谓要依止大菩提心。

三、意乐最胜，谓要慈愍一切有情。

四、事业最胜，谓要具行一切事业。

五、巧便最胜，谓要无相智之所摄受。

六、回向最胜，谓要回向无上菩提。

七、清净最胜，谓要不为二障间杂。

如果不具足七种最胜，只叫做布施、持戒、忍辱，下面不能加「波罗蜜」，不能加「度」。为什么？度是有对象的，布施度悭贪，我们的悭贪有没有被度掉？修布施，果然悭贪的念头断掉了，这是布施波罗蜜。你为什么修布施断不了悭贪？持戒断不了恶业？忍辱还是断不了嗔恚？你不具备这七个条件。修六度，修十度，必须要具备这七个条件，七个条件缺一个都不行。

第一个条件「菩萨种性」，我们是不是菩萨根性？菩萨根性是什么？舍己为人。念念都还想着自私自利，这是凡夫根性、魔的根性，不是菩萨。

第二条「菩提心」。曰常生活、工作、待人接物，是不是依菩提心？我们为了大家学习方便起见，说了十个字。「真诚」是菩提心之体。如果我们对人还是用虚伪的心，你没有菩提心的体。「清净、平等、正觉」是菩提心里面的深心。「慈悲」是菩提心里面的大悲心。深心是对自己，大悲心是对众生。我们在曰常生活当中，工作、应酬是不是依这个心？与这十个字相应不相应？如果相应，你修的这十桩事情是十度，是十波罗蜜。没有这个念头在里面，不是波罗蜜，不是度，不是菩萨行。

第三条，真正热心为一切众生服务，尽心尽力，能舍己为人；念念还夹杂着自私自利就错了。这是讲菩萨行，这个讲得很高。我们平常劝勉大众，没有说这么高的水平，为什么？做不到，说了也没用处。

所以我们劝导一些大众是从最基本的地方做起，我劝大家从「净业三福」上用功夫，这是最基本的。你学佛，不管你学哪个宗派，不管你学哪个法门，你要想功夫得力，要想真正有成就，这是基础。佛说这三条是「三世诸佛净业正因」，三世是讲过去、现在、未来。一切众生修成菩萨、修成佛果，他的正因都是这三条。你说这三条多重要！没有这三条，不管你怎么用功，不管你怎么努力，你不会有成就。为什么？好像盖房子，你没有打地基。

「净业三福」是基础，共同的基础，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，全是以这个为基础。不但佛法以此为基础，你再看看其他宗教，我们看印度教，看伊斯兰教，看犹太教、天主教、基督教，乃至于新兴的巴哈伊教，在此地的还有锡克教、道教，哪一个宗教不是以这个为基础？所以那个宗教是正教，那个宗教的创始人是圣人，中国人所讲：「英雄所见，大略相同」，圣人是大英雄，他们的立足点都一样，都是「净业三福」。

我将「净业三福」落实在三部经典，大家好学。「净业三福」头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这一条怎么学法？学《十善业道经》，能够依照《十善业道经》认真去修行、去落实，这一条才能够具足，你才真正懂得孝亲尊师的道理，孝亲尊师的行法。你不修十善业道，你怎么会懂？　第二福是讲出家人，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这个范围非常非常广大，包括三千威仪、八万细行。我们凡夫做不到，凡夫的烦恼习气太重太重了。所以我要求是最低的《沙弥律仪》，十条戒、二十四门威仪。如果能做到，佛很有面子，我们作佛的弟子，大家看到了会很赞叹，佛的弟子很好，有威仪，形象好、招牌好，让别人看到之后，他会对佛生起恭敬心。如果我们戒律威仪都没有，走到外面不像样子，人家一看生毁谤心、生轻慢心，我们的本师释迦牟尼佛没有面子。你要晓得社会大众瞧不起我，就是瞧不起佛陀、瞧不起佛教。如果我们造这个业，自己应该晓得，果报在阿鼻地狱。这是什么罪？破坏佛教形象。你穿上这个衣服，你就是代表佛教形象，这个道理不能不懂。出家人是代表佛教，代表诸佛菩萨。一看诸佛菩萨是这个样子的，本来还有意思想来研究研究；看这个样子，算了，不值得。你要让人生起这个念头，你不堕阿鼻地狱，谁堕阿鼻地狱？

我们要知道，人生在世寿命很短促，古人讲的话不错：「人生七十古来稀」，寿命很短促。我这一代，我们初出家初受戒的同学、同戒、同参，这些朋友三分之二都不在了，有些四十、五十走了，有些五十、六十走了，活到七十岁以上的，大约三分之一，可能还不到，真的人命无常。在这样短促的时间里，真正聪明人修功积德，我们这一生才没有空过。果然肯依教奉行，我们是佛门、是佛菩萨一个好的代表、好的形象，纵然不求往生，来生也少不了人天福报，这肯定的，你的前途是光明的。

印光大师一生不劝人出家，不为人作剃度师，一生不传戒，你想想为什么？这一出家、一受戒，你是三宝的代表，怕你代表不了你会堕阿鼻地狱。劝你出家，劝你受戒，就是劝你堕阿鼻地狱。不忍心！做出样子来给我们看。

我亲近李炳南老居士十年，李老居士从来不赞成别人出家，绝不劝人受戒，也不劝人吃素。他只劝人学佛，只劝人去求受三皈。我觉得他这一些思想行为是受印光大师的影响，他是印老的学生，很有道理。我们取得这个身分，在社会上战战兢兢，时时刻刻反省检点，改过自新。李老师常说，要为佛争光，要给佛贴金。我们做得很好，社会大众对我们赞叹，就是对佛脸上贴金，佛有光彩。如果我们的形象做得不好，让别人毁谤，让别人侮辱。李老师讲，你所做的是在佛脸上涂粪。干哪一行就要像哪一行，这一行一定要认识清楚，是佛陀教育的事业。

释迦牟尼佛一生教学，每一天跟大家上课（讲经说法就是上课），一天八个小时，四十九年没休息，这是做出来给我们看，真正是身心世界一切放下，得大自在。没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，没有妄想、没有分别、没有执着，对于世出世间没有一切疑虑，他做出来给我们看。「为人演说」，上课是说，不说的时候他在表演，我们有没有看出门道？有没有真正体会得？学就从这些地方学。所以我们把水平降到最低，学《沙弥律仪》，在家、出家统统可以学习，这是凡圣的标准。

第三福里面讲的：「发菩提心」，菩提心就是我们所说的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。「深信因果」，善因一定有善报，恶因必定有恶报；而且告诉你，善恶不能抵消，这是因果的真理。不要以为过去作恶多端，现在我努力修善就可以抵消了，没这回事情！不会抵消的，统统要受报。没有受报是他没有遇到缘，遇到缘一定果报就现前，因加上缘就变成果报。我们阿赖耶识里头有善因、也有恶因，六道凡夫阿赖耶识里头恶因多、善因少。我们生活环境里面也是恶缘多、善缘少，你说可怕不可怕？恶因遇到恶缘，三途果报就现前。善因遇到善缘，人天、四圣、佛菩萨的果报，这是诸法实相。我们要问：「现在自己生活在这个环境里面，有没有能力辨别善恶？有没有能力断恶修善？」这是大事，这不是小事。后面两句是「读诵大乘，劝进行者」。「劝进行者」是帮助别人，教化众生。我将这四句落实在《地藏菩萨本愿经》，效法大长者子、婆罗门女、光目女，你看看人家怎么发心、怎么修行、怎样帮助已经堕落在三途里面的家亲眷属，如何把这个心扩大，救度一切苦难众生。

这样说起来，「净业三福」落实在这三部经上，这三部经是我们修学大乘的基础、根本，我们不能不认真在这打根基。如果还是敷衍自己，欺诳众生，这个罪业就重了，比一般人不知道要重多少倍！所以我看到有一些出家人还俗，我看到很欢喜，他做得很对。为什么？如其不能给佛教挣一个好的面子，不如还俗，我不破坏佛法形象，还俗一样修行，作在家居士。

在家居士能不能成就？能，能成佛。世尊当年在世是两尊佛住世，释迦牟尼佛示现的是出家佛，维摩居士示现的是在家佛，他们地位是平等的。你看看佛身边的十大弟子，他们见释迦牟尼佛顶礼三拜、右绕三匝，我们在经上看到的，见到维摩居士也是顶礼三拜、右绕三匝，没有两样。我们今天出家人看到有修有行的居士，总觉得他比我矮一等，我比他高一等，这个罪就不轻。佛法是师道，师道不能在这个地方分，要看他的德行，看他的修养。他的德行比我高，他的学养功夫比我深，我应当以他为老师，做他的学生。出家人可以做在家人的学生吗？可以，释迦牟尼佛那个时候就开这个例子。维摩居士讲经，释迦牟尼佛大弟子当中多少人到那边去听经，释迦牟尼佛没有说不对，不但没有制止，还劝导学生到那边去学习、去请教。

只要是佛，佛所现的形相不一定，应以什么身得度，就现什么样的身相，他所现的身相全是佛身；不能说维摩居士那个身不是佛身，你就搞错了。佛现童男童女身，那个童男童女是真佛，不是假佛；佛现国王大臣身，那个国王跟大臣是真佛，也不是假佛。什么样的身形都可以现，会学的人跟不会学的人完全不一样。

什么人会学？《华严经》上善财童子给我们做了一个学生的模范。善财童子心目当中，学生只有自己一个，除自己之外，一切人、一切事、一切物都是佛，所以他一生成佛。丝毫不敢轻慢，他的想法、看法、作法都是真的，为什么？我们读《华严》明白了，经上跟我们讲得很清楚，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，心就是佛，佛就是心。释迦牟尼佛唯心所现，阿弥陀佛唯心所现，观音势至、文殊普贤唯心所现，苍蝇、蚊虫、蚂蚁唯心所现，你说是一还是二？佛讲相上有二，性中是一。如果你能够见性不着相，「情与无情，同圆种智」。这是善财学习的境界，全是佛，普贤菩萨讲的「礼敬诸佛」。我们谁能做得到？善财做到了。

善财是大乘修行的代表，你做到了，你就是善财；他做到了，他是善财；谁做到了，谁就叫善财童子。这个人决定一生圆成佛道，没有什么无量劫、阿僧只劫，他一生成佛。所以学生只有自己一个。一切境界里面，有示现正面的，有示现反面的，都是诸佛如来慈悲示现。示现正面的用意在哪里？用意在教导我们修善，离一切染爱的执着；示现反面的，逆境恶缘，示现这个是教给我们断恶，看到这个不好的我要断，我要断恶，对于这个境界里头一切人事物，不生一毫嗔恚的心，不生一毫轻慢的心。你看都是成就自己的德行，问题都在你自己会不会。你要是会，你才晓得诸佛菩萨照顾我无微不至，一切时一切处从来没有离开过我。不会的人就麻烦了，顺境起了贪爱，逆境起了嗔恚，你是烦恼跟外面境界相应。会的人，菩提跟外面境界相应，那怎么会一样？

蕅益大师在《灵峰宗论》里对昙生方丈的几句话讲得好：「境缘无好丑，好丑起于心。」境是物质环境，缘是人事环境，物质环境跟人事环境里头没有好坏，好坏是自己心变现出来的。六根接触外面境界，引发你内心的烦恼习气，坏了！凡夫不会学，六根接触六尘境界，把自己阿赖耶识含藏无量劫的习气引发出来，所以你造作罪业。真正修行人是六根接触外面六尘境界，把自己生生世世所修积的善根引发出来，这不一样。问题真的是在你会不会。我们如果能在一切境缘当中，引发善根，哪有不成功的道理！

千万要记住，顺境生起贪爱的心，你就完了，贪爱是贪烦恼；小小不顺心的时候，嗔恚生起来了，你六根接触外境生贪嗔痴。什么是生善根？六根接触外面境界生的是什么？生的是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」，你生善根，你能够生七最胜。七最胜是讲你的用心，布施、持戒是讲你的形象。所以我们自己要常常想想，天天要想、要做反省的功夫，我们六根接触境界起什么念头？没有念头堕在无明里头，有念则堕在妄想里，这怎么能成就？

培养善根第一要紧，然后认真努力断恶修善，积功累德。印光大师教得好：「敦伦尽分」，这四个字讲绝了。伦是类别，我们是属于哪一类？自己一定要清楚。伦是伦理，在家庭里面你是属于哪一种身分，自己要清楚，你要把你本分应尽的义务要做得圆圆满满。在家里你要是作父亲的地位，你要把父亲的本分做好；你是儿女的身分，你要把作儿女的事情做好。这是「父慈子孝，兄友弟恭」。你开一个店，你当老板，你把老板的本分做好；你作员工，你把员工本分做好。这是「敦伦尽分」。在我们寺院道场里面，当住持的是模范好住持，这个世间所有寺庙住持，我们住持第一，他做得最好；当家是所有寺院当家中第一。住持、当家是属于伦，把他本分事情做好是尽分，这是「敦伦尽分」。我们是清众，把清众的工作做好，都是第一，没有第二。

我在澳洲雪梨参观一个电视台，他们总经理告诉我，他们公司从上到下个个第一。我赞叹他，总经理尽到他自己的本分，他下面的科长、科员、办事，每一个人都是尽职。最低层的清洁工人，每一天清洁洗手间，做得干干净净。他告诉我，他也第一，工作第一。所以总经理是总经理里面的第一，科长是科长里面的第一，科员是科员里面的第一，连清洁工人，他也是第一。个个第一，这个团体怎么不健康！这就是「敦伦尽分」的道理。

我在这个团体里头，我是一个什么职位，我对这个职位尽忠职守，全心全力把它做得尽善尽美。每一个人都晓得自己的身分，都知道自己的地位，知道自己的职责，知道全心全力把自己本分事情做好。扩展到一个国家，主席有主席的本分，部长有部长的本分，省长有省长的本分，县长有县长的本分。每一个人都懂得「敦伦尽分」，这个国家怎么会不强盛？这个社会怎么会不安定？怎么会不繁荣？怎么会不兴旺？道场能够做到「敦伦尽分」，这个道场是世间第一道场。印祖教人「敦伦尽分」四个字，这里头的含义无限深广。

第二句是「闲邪存诚」。「邪」是邪知、邪见、邪行，与佛陀教诲完全相违背。「闲」是防止，时时刻刻要防止。防止的方法做得最圆满的，新加坡有一个代表，就是许哲女士，她一生这个功夫做到家了。你看她今年一百零三岁，身体健康状况，一般三、四十岁的人不能跟她相比，为什么？现在三、四十岁的人就有很多病痛，她没有一点病。我看她就掉一颗牙齿，其他的看不到她有毛病，她在台上翻筋斗给我们看。她这个事情做得非常成功，确确实实就像《坛经》里面所讲的「若真修道人，不见世间过。」这一句话，她没有读过《坛经》，她做到了，一生不记别人的过失，一切人事物里面，错误的她决定不放在心上，听过了、看过了立刻就忘记，防非止恶，一生身心清净、一尘不染，她做到了。她能做得到，我们各个人都能做到。问题是你不肯做，天天把那些坏人坏事放在自己心上，还不断的重复，想一遍就重复一遍，跟人家说一遍又重复一遍，你这个恶的意、恶的念头、恶的行为天天在增长。善不增长，恶在增长，你怎么能比得上人家？

我们在这个地方介绍佛法，许哲在给我们作证明，非常好，有证据。所以「闲邪」是防止邪知、邪见、邪行；「存诚」，存心要真诚，决定没有虚伪。佛在楞严会上讲的「心直行直」，从初发心到如来地，绝无改变。别人欺骗我，我以诚心对他，为什么？他走的是六道轮回，我走的是成佛之道。我要跟他一样，那好了，也搞到轮回去了，那就错了。他搞他的六道轮回，我走我的成佛之道，我不能跟他走，我跟他走就错了。存心一定是「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，这五种心一个起同时都起，没有先后。没有说起一个，其他四个没有，不是这样，一即一切，一切即一，说有先后，起无先后。

我们学佛要真干，佛是我们的榜样，佛是我们的典型，要学得很像。我们供佛像，无论大的佛像、小的佛像，天天都看见，看到是什么意思？那是我的模型，我要用这个模型来塑造自己，这是对于佛像真正的礼敬。不是见到他，磕几个头就完了。他不需要你给他磕头，他要你学他。我们对他礼拜是表示我们对他一种诚敬的心，他不需要，他需要我们学他。释迦牟尼佛一生的行谊就是学佛的好样子，真正是自度度他，真正是自觉觉他、觉行圆满。四十九年所说的一切法，就在他的一言、一笑、一个小动作里显露无遗，我们能看得出来吗？能体会得到吗？所以，供养佛菩萨的形像是让我们认真向他学习。

印祖末后的两句话是「信愿念佛，求生净土」。他这四句偈，前面两句把世出世间法全部包括在其中，后面这两句话劝我们一定要归净土，为什么？归净土是真正的大圆满，一生当中究竟成佛。因为你要不归净土，那你必须自己真正有能力断见思烦恼、断尘沙烦恼、破无明烦恼，你超越六道、超越十法界，你证得一真法界，你生到华藏世界。生到华藏世界，你是法身菩萨，你要证得究竟的佛果，经上讲需要多长时间？三大阿僧只劫。诸位同修要知道，三大阿僧只劫是从你证得圆教初住那一天算起，也就是破一品无明那一天算起，你断见思烦恼、尘沙烦恼都没有算在内，要是把前面加上去，这真叫无量劫了。

三大阿僧只劫，经上讲得很清楚，第一个阿僧只劫证三十个位次，三贤位的十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫证七个位次，从初地到七地；第三个阿僧只劫证三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧只劫修行圆满，你证等觉位，还不是究竟圆满佛，是等觉菩萨。等觉还要破最后一品生相无明，才证得究竟的果位。如果我们从前面这个样子来看，最少也要一个阿僧只劫，你就晓得这个事情难。如果往生到西方极乐世界，一生就圆满，不需要经历阿僧只劫，时间大幅度的缩短。

所以弥陀这个法门，阿弥陀佛为一切诸佛如来赞叹，称他是「光中极尊，佛中之王」，这是事实，我们不能不知道。不求往生西方极乐世界的人，李老师在《无量寿经》眉注上写了几句话：「非愚即狂」，不想往生极乐世界的人，他不是个愚人，他就是狂妄无知。一个正常人，思想见解正常纯正，哪一个不想求这个法门？快速、稳当、圆满。但是你要记住，印祖「敦伦尽分，闲邪存诚」这两句话，把世尊在经教里，教导我们往生极乐世界必须要具备的一切条件全包含了。你们想想看，「净业三福」在不在里面？「六和敬」在不在里面？「四摄、六度、普贤十愿」在不在里面？都在这两句八个字里面。

印祖这十六个字能救度末法时期苦难众生，真正称得上是宝印、法印，非常适合于末法时期如来的法印，我们不能不知道，不能不认真努力去干。别人怎么说法是他的事情，我们不能被他影响，我们自己这一条路看得非常清楚、非常明白，有理论的依据，有事实的见证，哪里错得了！如果我们在这一生要是错了念头，不求往生，你的成就是非常非常艰难。为什么？说实在话，菩提道上，进得少，退得多。你自己一定要知道，自己阿赖耶识里恶的因有多少，不善的烦恼习气是你恶的因，这个世间，外面人事物质诱惑，这是缘，强大的诱惑力，你能够受得了吗？禁不起诱惑，立刻堕落，非常可怕！

我劝同学们，我们修行从哪里下手，《楞严经》上讲的「最初方便」，从哪里下手？要把自私自利放下，从这里下手，从这个地方开始做一个转变，我起心动念为众生、为社会、为群体，决不为自己的利益，确确实实做到能够舍己为人。舍己为人，为别人做一个榜样。我是出家身分，我要给所有出家人做一个好样子。为什么不能做个好样子？不能够放弃自私自利，你就做不到。总是要图自己一点方便，不肯跟大众一样，现在所讲的特权，不能跟大家一样，这就错了。所以一定要想到，我的想法、我的看法、我的说法、我的作法，别人都像我这样行不行？要常常这样反省。如果这个不行，不行我不能做，要知道进退，要明了因果，总脱离不了因果的定律。时时刻刻真的想到，我做一个好榜样，给一切人做好样子。真正要有智慧。

智慧从哪里来？从清净平等来，心不能不清净。要想心地清净，要离开一切污染，污染的根就是自私自利。如果把这个根拔掉，就容易了。我们常讲功夫得力，功夫就容易得力。根要是不拔除，要想功夫得力，难！哪一个同学不希望功夫得力？为什么功夫不得力？根到底在哪里？佛法里面讲那个根是「我执」。我执不好懂，所以我把它说成自私自利。说老实话，自私自利跟我执还有很大一段距离，我执才是真正说到根，自私自利好懂，接近我执。先能把自私自利放弃，能够一切都为别人、为团体，再说个不好听，为释迦牟尼佛的面子，为三宝的面子，我应该怎么作法？常常能这样子想，能这样子反省检点，我们渐渐功夫就会得力。

我们的团体四众同修都有，既然到这边来参加培训，我们这一生的事业是什么？佛事。什么是佛事？多元文化的社会教育，这是佛事。佛事就是佛陀的事业，释迦牟尼佛一生所干的，就是佛陀的事业，它是教育，它是教学。这个事业里面，我们只能够分成两类，我们讲「敦伦」，只是两类：一类是护法，一类是弘法。弘护都要懂得经教，都要有真正的修行。尤其是护法，护法是菩萨，弘法的人是学菩萨。哪些人做护法？你们想想看，佛在经典上常讲：「一佛出世，千佛拥护」，一尊佛出世，现身来担任弘法，一千尊佛来担任护法。所以护法都是古佛再来，内行，他能把佛法护好，能够普度众生。弘法的人对于经教、佛法内行，护法的人更是内行，这个诸位必须要记住。你们现在还很年轻，弘法是正确的，在讲台上讲经说法，在曰常生活当中去表演，为人演说。五十、六十岁时就要从讲台上退下来了，讲台让给年轻人，自己当护法。我以前想四十岁之前学佛法、学讲经，四十岁到六十岁担任护法，担任寺院常住的执事，把年轻人带起来，佛法才会兴旺。六十岁之后就要退休，退而不休，不再担任这些执事了，这些执事让底下那些年轻弘法人，他到这个年龄他来接手，他来接管。六十以上退居，退居做什么工作？教学，教年轻人，寺院一切事情统统不闻不问，只做教学。你有弘法的经验，你有护法的经验，经验丰富，办自己的事情；除教学之外，要办自己往生的资粮，这就正确。

担任寺院的执事，诸位要记住，你的本分是什么？为常住服务，绝对不是名闻利养。你如果不能尽到你的职责，果报都在地狱。你当了住持，住持职责是什么？教化这一方。现在不止一方，现在我们用网际网路教化全世界，这是你的本分。你来主持这一个教学，就像学校一样，你是校长，住持是校长，这个教育的成功失败是你的事情；成功你将来升级，失败你要受处分。你主持教育政策，制定教学计划，聘请教员。这个教员就是讲经的法师，你要请他们来执行你的计划。你开多少门功课，请多少个老师在这里教学，你自己可以不必上课。那个成就全是你的，失败你要负责任。上课的老师不负责任，他是执行的，你叫我讲什么课，我就讲什么；叫我讲什么经，我就讲什么经，他是被动的，主动是校长，经典科目由他安排。当然教员可以跟他建议，决策是他，做最后决定是他，他的智慧，他的德能。

我们要明了佛门里面的「敦伦尽分」，要爱护人才，要成就人才，要提拔人才。你自己做得再好、做得再成功，如果你死了，后继无人，你的成绩等于零；换句话说，你念佛不能往生。为什么？对不起佛教。世间法讲：「不孝有三，无后为大」，佛门也是如此，你没有后代，底下没有传人，你怎么对得起释迦牟尼佛？你怎么对得起历代传下来的祖师大德？到我这里完了，没有了，我做得再好，对不起祖师大德，也对不起释迦牟尼佛，就是罪人。所以最重要的一桩大事是培养底下一代的继起人才。继起的人才如果高过自己，自己的成就是了不起，后来居上，就把你抬上去了；后面人不如自己，自己要往下堕落。所以全心全力培养底下一代人才，比什么都重要。然后你才晓得，我们培训班这个作法，为什么第五届我们要让前一届同学来教？这就是培养人才，培训你们同学能讲能教，愈教愈好，教学相长。

所以在这一期，我们正式聘请前届同学作讲师，担任助教；讲师要做三届，到第四届他要升级，我们就聘请他作副教授；副教授再教三届，聘请他作教授。所以我们是由助教升到讲师，讲师升到副教授，再升到教授，升到教授的时候，你已经教了十二届了。不是我一个人霸占讲台，那没有用，我底下将来一个都出不来。我在旁边看，你们有不能解决疑难地方，我来帮助你、来协助你，这样人才才能出得来。所以你不给他教学的机会，不给他讲台的机会，学了也没有用处。你们学了，三个月不讲经，生疏了；六个月不讲经，忘得干干净净。我这一点成就，在于四十三年没离开讲台，天天都在讲。现在每天还讲四个小时，你们看到了，也是做给大家看的。

好，现在时间到了，我们就讲到此地。要认真努力好好的学，把这个宝贵的机缘掌握住，不要空过.