关于佛教徒为什么要持戒？
1.持戒是佛弟子奉行自己的义务，也是一种责任。佛弟子远离杀生等不道德的行为而过着有道德的生活，所以持戒也是一种善行。《成实论》说：“佛弟子不为福报生人天等，亦不怖畏堕地狱等而勤持戒，但乐善法，故名清净。”优婆塞受持五戒；比丘持守两百二十七戒，必须名符其实，奉行自己的义务，才是真佛子。否则，宁愿舍戒也不要违犯世尊所制定的圣戒！
2.戒、定、慧三增上学，戒为基础，持戒能遮不善身、口业。行者由清净持戒而心不追悔；由不追悔而心生喜悦，如此则能容易地获得禅定。行者依禅定而修毗婆舍那进而证得道果。所以持戒能作圣道的基础。
3.佛陀为弟子制定戒法，并要求弟子遵守，佛陀不可能私下偷偷违犯，因为世尊没有秘密的缘故；阿罗汉尊重佛制，对于佛陀所规定的戒法宁死不犯，所以也不可能偷偷违犯，因为他们具足“无学戒”的缘故。
4.须陀洹圣者具有四法不堕恶趣，必证涅槃（四不坏证净）：（1）对佛不动摇、绝对的净信。（2）对法不动摇、绝对的净信。（3）对僧伽不动摇、绝对的净信。（4）具足（圆满）无毁、无穿、无斑点、无杂色、自在、智者所赞、无所触（无执取）、令定生起的戒。依照注释书的解释，“无毁”等的意义指在家众对五戒；出家众对（波罗夷等）七戒聚没有破戒与违犯等（他们的戒在起初或末了，一条也不破），其意义和《清净道论》“戒随念”的内容相同。所以依照南传佛教的传统说法，证得初果的圣人应该不会故意犯戒才对。
5.在戒经序有一段：“如果比丘被询问到三次，记得（自知）有罪不发露者，犯故意妄语罪。世尊说故意妄语是（证道的）障碍法。”这段是在说明比丘犯了戒而没有如法忏悔，当在诵戒问清净时也不发露表白，他就犯了默然（沉默）的故意妄语罪，也就是犯了恶作罪。而这故意妄语的恶作罪会障碍什么呢？注释书上解释：“会障碍（这位比丘）证初禅等。”连小小的恶作罪都会障碍证得禅定、道果，行者岂可轻忽！
6.在《律藏》中，世尊说大海有八种不可思议法（未曾有法），其中第二种不可思议法为：“诸比丘！譬如大海有不泛滥（越岸）的常法。同样的，诸比丘！我为诸声闻（弟子）所制定的学处（戒），诸声闻（弟子）乃至有失命（生命的危险）的因缘也不会违犯的（宁死不犯）。”我们佛弟子宜应尊重圣法律，对于微小的罪过也见其怖畏，轻重等持。我们既然立志修学佛法，迈向圣道，岂有不依法奉行而能到达彼岸！诸佛、阿罗汉乃至初果圣者必定恭敬正法律，奉行戒法，我们希望向他们看齐，迈向圣道前进，则必须遵守戒律！
7.持戒有种种功德，例如：持戒能（1）不后悔，（2）得大财聚，（3）得善名称（声誉），（4）在大众中没有怖畏、羞惭，（5）临命终时不昏昧，（6）身坏命终生善天趣，（7）成为修定的依止（助缘）——容易得定，（8）证（得）涅槃的基础。还有很多功德无法在此一一列出。破戒、犯戒则有追悔等种种过失，并且有堕落恶趣、地狱的危险（过患），行者宜应深思！
8.有人认为持戒是执著（著相），修学大乘似乎不需要持戒或可以开缘，其实这是大错特错！（1）佛与阿罗汉都已经断了烦恼，没有执著，但他们必定会遵守自己的戒法。（2）持净戒是为了清净三业，做为证得圣道的助缘。岂有尊重佛法、依法奉行，就被挂上“执著（著相）”之名的道理！（3）真实修学菩萨道者，必定精勤地为圆满诸波罗蜜而努力。无论六波罗蜜或十波罗蜜都有持戒波罗蜜，岂有不注重道德、不尊重戒法而声称自己在修学菩萨道的懈怠菩萨！何况北传菩萨藏也没有这样的解释。此外，在《律藏》中，“开缘”有一定的法则（规范），没有所谓自己不愿意遵守而不去奉行称为“开缘”的道理！——摘自《嘉义新雨》(37)
