明贤法师：信仰不是寻找奇迹，不要过分感性狂热
信仰不是心灵寄托，也不限于祈福免祸。
玉琳国师曾经有过这么一段话：作为大德善知识，为众生所开显的修行之道，它一定是光明和坦途的，一定是大众可行，并不是说只有一个两个人可以接受，一定是大众都可以接受，它一定是宽坦可行，而绝不是特别陡峭、特别严峻而让大家觉得没有接受余地。
第一种正见：皈依是目的而不是起点
我们要把皈依佛教当成一个结果，而不要把皈依当成一个信仰的起点，不要设定这么高的一个门槛，让别人有一些选择的余地。
第二种正见：佛教信仰是具备理性的实践
我们不太过分地强调感性的东西，有感应也好，没有感应也好，奇迹的东西我们不追求。奇迹可以鼓励我们的发心，可是我们的奇迹是在实际修行当中来寻找，在我们生命本身来寻找。我们能活着，这就是奇迹，我们生命本身就是奇迹，我们不到心的外面去寻找奇迹。所以具备理性的实践，是我们要强调的第二个正见。
第三种正见：信仰不是心灵寄托
要知道，心灵空虚才寻找心灵寄托。如果有人说：“你们信佛的人，就是得到心灵寄托。”我们要反对这个观点，我们信仰佛教不是在寻找心灵寄托。
第四种正见：信仰不局限于祈福免祸
祈福免祸，正因为它有逃避现实和贪图侥幸这么一些嫌疑，所以我们不会把祈福免祸当成我们信佛的一个主题来看。我们信仰佛教的主题绝不仅仅只是祈福免祸，不要拿祈福免祸这个词对佛教来定性，这是第四个正见。
第五种正见：佛教的核心不是“教人为善”
“佛教就是教人为善”，我们也要反对这样一个观点。这个反对是因为有些原则性的问题，并不是说它在一些细节方面没有正确的地方。因为做善人不一定要信仰佛教，所以善报也不是信佛的首要目标，善报是信仰佛教的一个必然结果。一个孝顺的子女，不会为了遗产来敬重父母亲。为了觉醒生命的尊严，善行是一种无造作的、自然必要的行动，所以“自净其意”、“关注当下”，然后我们内心里面有一种“发诸内而形诸外”的责任感，这是做善行的推动力量，它并不是一个行为标准的需要，它是心灵尊严的一个自然要求。所以这个“教人为善”，它不是佛教定性的词汇。做善人不一定要信佛，可是信佛的教人为善，它绝不是一个首要的东西。所以第五个部分：教人为善不能作为佛教信仰的正见，不能作为它中心的核心正见。教人为善，不是外在行为标准的需要，是心灵觉醒的要求，是发诸内而形诸外的、带着责任感的一种推动力。它不是装出来的，也不是你要求出来的，它是内心里面的自然要求。
第六种正见：信仰不是寻找奇迹
寻找奇迹就是说得到一个感应，见光、见花、看到佛菩萨。我们生命当中，我们有身心、有血肉，能够享受阳光、空气和水分，这都是奇迹。信佛的人是从内心求道，在道上来寻找奇迹，道是我们要求的奇迹。在心灵之外，没有奇迹可言。佛菩萨给你现身，如果你没有证悟空性，你不懂得无常，这也不是奇迹。所以，信仰不能够只是追求世间奇迹，追求世间奇迹也不是我们信佛的正见。
第七种正见：不要过分感性乃至狂热
我们不要过分去强调感性层面的东西，过分强调感性层面的东西，我们会逐渐变得非理性和反理性，乃至让自己和他人走向狂热之途。我们信佛，我们的信仰远远要比一时的感动流泪深刻。深刻的宗教体验会让人感动，但这是健康的、不是偏激的谋求。有时候会热情感动，有时候是冷然面对。有时候是有佛菩萨的感应，有时候也是长夜守候，没有任何感觉，也没有任何进步。有时候是非常苦苦的一个人在那里摸索和探求，这些你都得接受，这都是你的信仰。所以并不是你在觉得有所感受的时候才是信仰，信仰要避免陷于狂热，不要过分强调感性层面——这是第七点正见。
第八种正见：信仰不单是追求理想更能改变现实
所以说佛教的信仰不是一种说教，不仅仅只是一个精神胜利法，它更是一种实践。
第九种正见：求得平衡不如自净其意、培养观察力
我们求得世间和出世间的平衡，求得自利和利他的平衡，求得世俗真理和胜义真理的平衡，求得世俗谛和胜义谛的平衡……我们有很多的平衡想去找到，但要知道这个平衡并不是最重要的东西，不要把它作为我们首要解决的问题。首要解决的问题是支点的问题。这个支点是什么呢？是指观察能力。观察能力取决于你内心的清净，内心的清净要拿修行来换得。我们一点修行都没有，一次修行都不去实践，那我们内心的烦恼减不掉，内心的平静找不到，这种观察能力就找不到。所以我认为，与其到水里按葫芦，以那种方式去求得平衡，——自利利他的平衡、世出世间的平衡……这个都是很难的事情——与其这么难地去寻找平衡，不如给自己一次修行的机会，让自己的心得到一次清净。当心一清净了，就自然有一种观察能力产生。观察能力产生了，平衡的问题自然就解决了。所以，修行和心的清净比平衡更重要。
第十种正见：信仰一定要强调家族性的推广推进
我们不要去追求那种背离家庭的、单个式的信仰，我们自己信佛，开始修身、齐家、治国、平天下，从家庭开始来接受自己和佛教的影响，一个家庭来感染更多的家庭，像这样推广开来，世代相传，上辈影响下辈，这样才真正地进入家族。从中国社会的发展来看，没有进入家族的宗教都变成边缘群体，凡是进入家族化的信仰都变成社会的主流。比如说中国的儒家文化，它正是因为进入了家族，所以它变成了主流。如果佛教一直都做那种边缘群体，那很难引导这个社会的正常发展。所以，我们信佛，一个标志：我开始影响自己很好的朋友，影响自己的家人开始信仰。如果总有那么一层隔碍，我在这里信佛，我一定不让我的先生信佛；我信佛可以，我一定要藏着不让我的夫人信佛；我信佛可以，我一定要让我的小孩多吃点肉；我信佛可以，我一定要让我的老公多喝点酒，这样他的交际圈才能够耍得开……你如果被陷在这样一个观念圈子里面，佛教在你的家庭里面就一点力量都没有。我们更希望、更想推动的是一种家族式的信仰，就像藏传佛教那些家庭一样，父亲那辈信佛，他会教下面的子女，让他们先信佛再学文化，先从信仰开始接受，再来接受其他。
我很希望大家遵循以上十种正见，希望大家对这些感兴趣。我敢肯定，对这些感兴趣，你们可以受用一生。如果是对以上所谈的相反观点感兴趣，我相信以后我们的信仰中会有层出不穷的问题。所以作为佛教徒，我提出以上对于佛教信仰状态的考虑，这是一种忧思。凡是对中国佛教发展有一点悲心的人，刚才我谈到的这些，多少会有一些认同。这里所谈的情况可能会有一点过激的言辞，会冲击一点敏锐的触角，但是我也没有删掉，我这里还是讲出来，是因为我希望大家能够把它作为一个问题，进行一点思考。而且这个话题，我们以后还将继续讨论下去，希望将来信仰这条道路走得越来越宽广、越来越光明！
