慈诚罗珠堪布: 行十不善业和十善业各有什么样的果报
1、异熟果；
2、等流果；
3、增上果；
4、士用果。
1、异熟果。如杀生要堕地狱；偷盗要堕饿鬼等等，这在书上讲得很清楚，大家可以看书。
2、等流果。因果相似的这种果报叫等流果，它也有两种：一是感受等流果，二是同行等流果。
什么是同行等流果？若这一世一直杀生，那么来世刚刚董事时就喜欢杀生；这一世喜欢喝酒，来生也会喜欢，老改不了，生生世世都是这样。上一世和下一世是相似的，这叫同行等流。这些佛在很早以前就讲过，现在发现的能够回忆前世的那些人中，也有很多都是这样：前世喜欢吸烟，后世也喜欢，前世喜欢什么东西，后世也是这样，这是因为留有前世浓厚习气的缘故。
另外是感受等流果。例如，这世杀生，下世从地狱出来后，若有机会做人，寿命就会很短。有些小孩刚刚出生，或者一、二岁时，或者还未出生就死了，还有一些人一生都疾病缠身，无法治愈，这是什么原因呢？当然也有其它原因，但主要原因前世或前世的前世造了杀生之业，杀生的果报不只（短命）这么一点，肯定下过地狱，从地狱出来后，大多数罪业已经减轻，但还残留一些，所以再做人时，生命就这么短暂，这叫感受等流果。
3、增上果。增上果一般都成熟在环境上。我们平时看到，在环境非常恶劣的地方，如不毛之地或自然灾害频发的地区，还是有很多人居住。他们为什么会住在那？这与其前世所造之业有关。如果上辈子经常杀生，来世做人时，就会投生到有很多怨仇、杀戳的地方去；如果经常偷盗，来世若做农民，便会投生到庄稼不能成熟，或即使能够成熟却有很多自然灾害令其无法获得丰收的地方，增上果就是这样。
4、士用果。比如，现在造的罪业，如果不忏悔，它时时刻刻都会增长，越来越大，越来越严重，这叫士用果。
行善同样也有这四种果报。
此外，还要谈谈造共业的果报。比如大家一起商量或共同杀死一个生命，这样每个参与的人都有杀死一个生命的罪业，此罪业是不能分的；行善也是这样，如大家共同放一个生命，此善业也不能分，每个人都有放一个生命的善根。
因果关系是非常不可思议的，现在即使做一件小小的恶事，以后所受的果报也很严重；行善也是同样的，现在做一件很小的善事，将来也会有很大的善果。但是这些善业若与解脱无关，结果会怎样呢？我们在轮回中虽然可以因此而得到一些短暂的幸福快乐，但这些毕竟要过去，福报享完后，还是随业而转，若以前造了罪业仍要感受痛苦，这些快乐果都是临时性的，所以也不能过于强调世间善法。当然不能造罪，而且世间善法也要适当地做，并且不能执着。
可是，现在我们怎么去修无漏呢？因为是凡夫，没有办法行无漏法。如果有漏善业也不能做，那该怎么办呢？其实，在有漏善业里也有一些是解脱法。在出离心和（世俗）菩提心的前提下做出来的虽是有漏法，却可以让人得解脱，所以也是解脱法。
四、十善
十善是什么？比如说，一个人一生中从没有杀过生，也没有偷过东西，这是不是善业？不一定，为什么不一定呢？如果曾经这样发誓：我从今以后不杀生、不偷盗，这才是善业；如果虽未造恶，但也未发愿，那么只是没有造罪而已，这不叫善业。所以，发誓相当重要。不杀生只是没有造业，如果在此基础上发誓：我今后再也不杀生了！则自从有了发誓以后，此不杀生才成为善业。这非常重要。
还有一种特殊的善业，就是不但不杀生而且还放生，不但不偷盗而且还布施，不得不邪淫而且还持戒……这些就是特殊的不共同十善；若仅仅发誓从今以后不杀生、不偷盗、不邪淫等，这叫普通的共同十善；如果今后金属虽然不造这些恶业，但是也没有发誓，这就根本不是善业，仅仅是不造罪而已。共同和不共同的善业，它们的果报是不一样的。
特殊的善业，如不杀生而且放生，也要具备四个条件：
第一是对镜，即所放的生命；
第二是要有放生的动机；第三是要有行动；
第四是结果——把生命从命难中解救出来并给予自由。
如果这四个条件都具备，就是非常圆满的善业。
每一个善业也有刚才讲的四种果报：异熟果、等流果、增上果、士用果。
以放生为例，如果此放生和解脱无关，是在没有出离心和菩提心的前提下做的，那么其异熟果是下一世可以做人或天人；
等流果是健康长寿；
增上果是转世的环境里没有任何生命的障碍，而且有很多生存顺缘；
士用果是一次放生后，此善根会时时刻刻不间断地增长。
细节的内容主要是看《普贤上师言教》，其中描述得很清楚，或是参考《大藏经》中其它有关因果的记载也可以。
最后我们要知道，一个人一生当中主要的痛苦或快乐，与前世的业有着非常密切的关系。但是，一个人在一生当中所做的一切，是不是百分之百都是前世业因的果呢？也不是，有一种外道就是这样讲的，他们说：一切都已经命中注定了，既然命中注定，就没有办法改变。但这只是外道的一种观点。
《俱舍论》里讲过，一个人一生中主要的苦乐与前世因有关，另外一些，如你喝这杯水时，喝一口也可以，喝两口也可以，并没有一定的安排，这些不一定是的前因之果。但是很多情况，如一个人生病，去了很多医院总是治不好，而这些病通过放生等其它方法是完全可以治愈的，除此以外，再怎么打针吃药也无法治愈，这些大多是与前世因果有关的。可是我们不能说所有的都是前因而定。因果关系比较细微复杂，因此，有些人对因果有误解和疑问，以前我做过一个有关因果的开示，其中很多内容在这里就不再重复了。
因果是非常厉害的，即使是阿罗汉也要受因果的限制。例如，目犍连尊者在释迦牟尼佛弟子当中神通第一，最后还是被外道打死，为什么会这样？在平常，他神通广大，外道根本不可能伤及他，但是在那一刻，神通第一的目犍连也只有束手就擒，再大的神通也超不过因果的作用，因为他已经造了这样的因，就要受这样的果。
另外一位阿罗汉是饿死的。什么原因呢？那时的印度没有饥荒，出家人天天托钵化缘，可以化到很多吃的。他化缘时，食物在别人手上还好好的，但是一放入其钵内就变成了污水。那时目犍连、舍利子都在世，他们将世界上很多最有营养、最美味的食物以神变装入其钵内，然而钵中始终只有污水。最后佛也没有办法，那个阿罗汉只有饿死了。佛住世时，有很多这样的公案。既然阿罗汉都要受因果的影响，那么凡夫就更不可能躲过因果规律的作用。所以，千万不能小看因果，它是非常厉害的。
无论修什么，一定要重视因果。对学佛人最低最低的要求是一定要把因果取舍做好，若连这一点都不做，想做什么就做什么，这怎么谈得上学佛呢？根本不是学佛，根本不是修行人。所以修行人一定要认真地看待因果。有人还说：不能执着因果取舍。这简直是乱说，凡夫怎么可以不前世因果呢？
学佛的也好，不学佛的也好，按理来说每个人都应该认真对待因果，为什么呢？因为无论学不学佛，因果都绝对不会放过任何一个人。但是很多人听不进去，觉得自己的眼睛看不见就没有因果，是不是敢确定呢？也不敢确定，也不相信眼睛看不见的就不存在，那为什么要排斥因果呢？
这就是刚才讲的邪见的同行等流果。如果这一世某人有邪见，其同行等流果是什么呢？下一世还会有这样的邪见。生生世世习惯保持邪见的人，尽管在现世并未真正看到没有因果，也未找到很有说服力的证据，但依然喜欢保持这样的邪见，这是前世的因缘。这种人如果这一生不做改变，那么以后的生生世世都是这样，这是很可怕的。所以，作为一名佛教徒，在因果取舍上一定要认真对待。
假如现在发誓不杀一种生命，而这种生命是一生当中想杀都杀不了的，还是可以得到一些利益。因为，以前肯定杀过这种动物，现在就可以清净这些罪业。
譬如，今天发誓不杀恐龙，其实，即使不发誓，现在想去杀它也办不到，但是这样发誓有没有用呢？有用！因为恐龙以前在地球上存在过，而且它存在的时候我们也存在，那时我们肯定杀过它，这个业因种子至今还留在心里，它的士用果时时刻刻都在增长，现在若发誓不杀，从此以后就不再增长，就被控制下来了。
所以，即使今生没有可能去做的罪业，也要发誓不做，这样可以使往昔世中所造的罪业从此变成善业，若不发誓而仅是不造恶也不是善业。这是一个很重要的问题。
节选自：堪布慈诚罗珠:慧灯之光第二部（十一）三、四种果报
