世人忌谈死亡，修行人却为何成天为死亡做准备？

在今天及今天以后的一百年间，死亡必定来临，而且死期在哪一天来临并不确定。譬如说，就连今天会不会死我们也没法确定。不过，我们必须认定必定会死，内心怀着：“今天必死”的想法。因为假如我们认为自己不会死并怀着：“今天不死”或“今天也许不会死”的想法，那我们便会继续筹划长住现世的事情，不会为后世做好准备。

在这段期间，我们便会被死主俘虏，带着忧伤悲苦而死去。假如我们天天为死亡做好准备，便能为后世达成许多利益，就算我们今天不会死亡，这种做法也是很好的，又假如我们真的死去，那就更有意义，因为我们已做了须要做的事情。同样，譬如我们确定有一位会对自己做成严重伤害的大敌人，在今天或日后将会随时到来，但是我们却不知道是哪一天，那么便要日日谨慎防备。

若我们天天也怀着：“今天必死”，或最低限度也怀着：“今天也许会死”的想法，便会从事任何对趣向后世有利益的事情，再不会筹划长住现世的事情。如果我们没有这种想法，便会以为自己能长住现世，于是便会筹备这现世的事情，而不会为后世的利益而行事。因此，我们每天也要依以下三种方法生起快将死亡之心：

1、思维赡部洲寿量无定

总体而言，俱卢洲的寿量是固定。然而，赡部洲的寿量则是极不固定，劫初的寿命可达无量岁，但到了最后，十岁已是最长极限。而且在老年、幼年、中年期间亦会随时死亡，绝无定准。

《俱舍论》也是这样说：此赡部洲的寿数没有定准。在后期是十年，初期则没有定限。

《法集要颂经》：有许多男女，即使身体强壮也会死亡，所以岂能轻言：“这人年纪尚轻，怎会死亡?”有人胎死腹中，有人一出生便夭折，有人刚懂爬行使死去，亦有人在学会行走时丧命。有在老年命终，有在幼年命终、亦有英年早逝，人人皆会像果熟自落一样逐步走向末路。

我们可以把师长、朋友，虽未寿尽却因内、外死缘而突然命终，而不能圆满心愿的所见所闻牢记于心。应时常念死，应思维念：“我也是这样被死亡主宰。”

2、思维死缘极多而活缘极少

对性命有损害的有情或无情甚多。应详细思维由人与非人所造成的多种侵害形式、危害身体性命的猛兽，与及能损害身体性命的方式有多少，同样，还要仔细思维内在疾病和外界大种会造成怎样的损害。还有，我们的身体是由地、水、火、风四大所成，假如四大失衡，它们便会互相侵害，若有增减便会引生病患，夺去我们的性命。这些危难是与生俱来的，所以身体性命并无保障。

《大般涅槃经》也是这样说：死想的意思是指这具命根常被许多怨敌包围，无时无刻不在衰坏，没有任何事情能延长我们的性命。

龙树的《宝鬓论》说：我们身处死缘之中，情况就像一盏置于强风之中的油灯。

《亲友书》亦说：生命比那些被强风吹刮的泡沫更加无常，所以现在我们还能一呼一吸，睡而能醒，实在奇妙得很。

a、现今正值五浊炽盛之世，只有极少数人能积集能得长寿的巨善业势力。

b、由于饮食等药石的力量微弱，所以只有小许治病的力量。

c、我们食用的食物若易消化，便能够令身中的大种增强，假如力量减弱，便难以消化食物，即使能消化也没有多大利益。

d、由于我们所积集的福德资粮甚少，但恶行却非常有力，所以念诵等修行收效极微。

e、任何活缘也可以变为死缘，我们为求不死而寻求饮食、居所、朋友等事情，可是这些事情均会变成死缘，如吃下不当的饮食，饮食过多过少，房屋倒塌，又或被亲友欺凌。生存本来便是趣向死亡，所以即使活命的因缘甚多也没有什么保障。

上述这些因素令延寿变成非常艰难的事情。

《宝量论》说：死缘极多，活缘极少，而且活缘也会变为死缘，所以应当时常修持正法。

(注：五浊，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。于住劫人寿二万岁时，即是五浊混世的开始，初时五浊轻微，其后随时代变化，五浊渐增，到了现今末法之世，五浊愈益炽烈，这个过程又称为“五浊增时”)

3、思维身体极为脆弱，所以死期无定

我们的身体如同水中的泡沫，非常脆弱，所以不必经受很大的损害也能够把它摧毁。即使被荆棘刺伤，也可以夺去我们的性命，由此可知，任何死缘也可以轻易压倒我们。

《亲友书》说：大地、须弥山、大海等器世间，被炽热的太阳燃烧后，尚且不会留下一点灰烬，我们这些极为脆弱的人类就不用多说了。

当我们这样思维后，便会知道无法确定死主会在什么时候摧毁我们的身体和性命，所以便会下定决心立即修持正法，不再认为自己仍有时间。我们应至心多次立下这种誓愿。

《迦腻色迦大王书》说：死主不是任何人的亲友，他会突然降临，所以应速速修持正法，切莫等待，以为可以留待明天才做。“今天先做这些事情，留待明天才修”这种说法对人是有害的，说不定我们未到明夭便已死去。

《月光王书》亦说：国王，这具借来的身体，现时仍然健康，没有病患衰退，所以应善用它的优点，积极把病、死、衰的恐惧断除。当病、老、衰等事情出现时，即使念及修持，又有何作为?

在三种根本之中，最重要的便是思维死期无定，这是最能改变自心之法，所以必须勤加修习。