在生活中实现禅的超越
【在生活中实现禅的超越】
所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神和禅的风采。
做人的六条标准：知因果、讲良心、守道德、立志向、养识见、充才干。
以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心回报社会，以结缘的心成就事业。
人总是在克服一个一个困难的前提下才能够有所收获、有所成功。只有迎难而上、知难而进，这才是应有的精神。
所谓禅在当下，就是用禅的精神、禅的方法、禅的见地、禅的功夫指导我们如何面对生命的当下、生活的当下。
觉悟人生是智慧解脱，奉献人生是慈悲关怀。二者的融合无间就是菩萨的人生，是大乘佛法的真精神。
优化自身素质，就是要净化自己的心灵、美化自己的人格、深化自己的智慧、强化自己的力量。
和谐自他关系，就是要用佛法的智慧，处理好家庭关系、人际关系、团队关系、民族关系、国家关系、宗教关系乃至人与自然的关系等等。
善用其心就是用大智慧觉悟人生；善待一切就是用大慈悲奉献人生。
做人的八字方针：信仰、因果、良心、道德。做事的八字方针：感恩、包容、分享、结缘。
要安于本分，守本分，本分之外的不去钻营强求。能够安于本分，内心的烦恼就会慢慢地淡化。
在生活中体验禅的关键所在是要保持一颗平常心，“平常心是道”。
所谓生活禅，就是要在生活中勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，净化身、口、意。
要以享受和欣赏的心态，满心欢喜地生活在当下。
我们做人最朴实、最起码的道德要求，就是包容。
人生在因果规律面前看起来好像是被动的，实际上为善作恶仍然是我们自己的选择。
“舍”就是要舍去我们凡夫的心态，要在平等地看待众生的前提下，发慈心、发悲心、发喜心。
我们要从自心中求解脱，不要在心外寻找净土。
生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼是中流，般若是船筏。乘般若船筏，越烦恼中流，离生死此岸，到涅槃彼岸。这个过程都在我们当下的一念完成。
守一不移，是一种觉照的力量、观照的力量、提起正念的力量。修行的诀窍就在这四个字上。
保持一颗平常心——无断常、无取舍、无憎爱、无凡无圣、超越一切对立的东西，这是最直接、最根本的解脱生死的法门。
人生很被动，唯有结缘这件事可以主动地去做。
生死在片刻间，成功在片刻间，失败同样也在片刻间。一切的一切，都要抓住当下一念不放过。
谁好谁不好，自己找烦恼。自己没烦恼，一切都好了。
物质上的丰收总是会越用越少，只有精神上的财富才会越用越多，才是取之不尽、用之不竭的真正的财富。
学佛而能以般若智慧求觉悟，即是从生活禅进入禅生活的过程；学佛而能以慈悲精神度众生，即是从禅生活回到生活禅的过程。
懂得尊重别人，才知道尊重自己。
要结四缘：结人缘，结善缘，结法缘，结佛缘。这就是讲如何发挥人的主动性，推动善因善果的成熟，避免恶因恶果的来临。
知道自己有苦，就是修行的下手处。
修行人就是要在现实生活环境中锻炼自己、考验自己锻炼自己抵制烦恼的力量，考验自己的定力。
所有的问题、矛盾的存在都是缘于我们主观世界的看法和客观世界的存在不一致。有矛盾就有烦恼。一切苦厄都是由自己制造出来的，自作自受。要消除这些苦厄，别人代替不了，还要自己来解决。
【不做损人利己、伤天害理的事】
我们尽量不做损人利己、伤天害理的事，这样经过不断地积累，就能够改变人生的际遇。我们无法改变结果，但是我们可以创造一切善因善缘，使恶的结果推迟，使好的结果提前。
禅是一种生活艺术，是觉者的生活体验，是悟者、行者的生活内涵。
每天脸上有笑容，自然少一些烦恼、多一份安祥。
我们念佛、参禅，其目的就是要把守六根门头，使眼不贪美色、耳不贪荚声、鼻不贪香、舌不贪味、身不贪触、意不贪染一切六尘缘影之法。
要调心，少欲知足是法宝，一切随缘是妙方。少欲知足，心就安泰；一切随缘，心就自在。心能安泰自在，自然心平气和。
学禅的人，为了感恩一切众生，首先自己要过一种淡泊的生活、清净的生活、简单的生活。
家庭是道场，生活作佛事，慈悲感恩和为贵，忍辱包容是妙方；身体是寺院，心灵是佛像，两耳钟鼓齐鸣，呼吸梵音嘹亮。
无缘大慈、同体大悲，就是究竟的平等心。培养平等心，你也不必拿出任何财物来，只要有这种心态，你就快活得很、自在得很!
“空”是不执著，是把一切法缘生缘灭的道理圆满无缺地理解清楚。
在生活中如何修行呢？简单地说可以有一个标准，就是以佛心作佛事，或者说要存好心、说好话、做好事。
讲道德、守法律、做好事，不仅是社会对个体的外在要求，同时也是个体追求自由和幸福的内在需要，是自觉自愿的，而非外在强制的。
慈悲是智慧的具体展现，它源于对一切生命互为依存这一事实的认识。慈悲是要求得自他的共同利益，必要时甚至要舍己利人。
和谐是内在的要求，必须从内心的和谐做起，必须从生命的和谐做起，必须从善待天地万物做起，必须从人的内心净化、向善向上做起。
世间一切事业的成就，出世间一切功德的成就，人生一切宏伟目标的实现，都要靠信心。有信心，就有力量。
安心不可向外驰求，不可脱离当下。迷失也好，觉悟也好，烦恼也好，清凉也好，道不远人，都在当下。
人文精神、人文关怀所要达到的目的、所要表达的根本宗旨就是尊重生命。人生最宝贵的是生命，有生命才有一切。
在修行的路上，只问耕耘，莫问收获。一直走下去，总有一天归家稳坐。
人人脸上有笑容，这个集体就非常祥和，人与人之间就能够彼此包容、彼此谅解、彼此尊重。在一个集体当中，彼此的感恩、彼此的包容、彼此的成就，至关重要。
我们怎么来感恩呢？就是要尽己所能来奉献自己的一切。
开悟是生命的转换、生命的觉醒，从有限的生命迈向无限的生命，从迷妄的生命进入觉醒的生命。
修行实际上就是“生命的拼搏”。因为我们要进入那个无限的生命，没有一种拼搏精神是万万办不到的。
我们要在结缘中成就自他。因为人生在世，唯一能够积极主动去做的一件事情就是结缘。
修行，一要有信心，二要明理，两者缺一不可。没有信心，光凭理解，可能会落入邪见；没有理解，光有信心，可能会变成迷信，增长无明。
有大智大慧，就能照见五蕴皆空；有大慈大悲，就能度一切苦厄。
生命实实在在能够把握和感受的只有当下这一念，错过了这一瞬间，那就叫做“时不再来”。
虽然每个人的成就与自己的主观努力分不开，但是说到底，还是应该把每—个成就看作是一切因缘和合而成的结果。
“真实不虚”四字，既是我们修学佛法的金科玉律，也是我们做人做事的金科玉律。做人要真实不虚，做事也要真实不虚；对待自己要真实不虚，对待他人也要真实不虚。
追求也好，抛弃也好，都是在求。只要有求就有苦，知足才能常乐。
【满目青山是禅】
满目青山是禅，茫茫大地是禅；浩浩长江是禅，潺潺流水是禅；青青翠竹是禅，郁郁黄花是禅。
要在做事业中落实佛法，把事业当成佛事来做。把做好事业看作是修行，也就是以出世精神，做入世事业。
我们每个人都应该对他人有爱心，对他人有感恩的心，对他人有关怀的心。而这种关怀也好，爱心也好，感恩也好，都没有任何目的，是本当如此的，这就是佛法的精神。
调心的最后目的是要把心调伏得没有烦恼、没有无明、没有贪心、没有痴心，最后全心全意来为大众服务、为大众做牛做马。
“戒”，就是道德原则；“定”，就是那些能够使一个人情绪稳定的修行方法； “慧”，就是用来辨别修行的法门正确与否、是否走错了路的觉照能力。
净土非遥，灵山不远，都在我们举心动念之间。
修行人要发大愿、立大志。只有把自己这一点点心力都奉献给众生，才会有无穷无尽的动力去战胜困难、攀登高峰。
在世间什么是富，什么是贫呢？ “慈母在堂名之为富，慈母不在名之为贫。”
破除执著就是突破自我的障碍，就是突破生命的局限性。
愿是大海，实践是高山，以行山填愿海，这就是菩萨的精神。
修行一定要脚踏实地，不能脱离实际，不能脱离现有的生活状况。各安本位、安分守己，各尽各的责任和义务，在尽职尽责中来完成自己对社会、对人生的责任和义务。
惭愧心、悔改心应该有，但是不能老是后悔，不知道前进。如果只是后悔，不知改正、不知进步，悔就成了障碍。
贪、嗔、痴三毒是一切烦恼的总根子，是我们众生迷惑的根源。
个人的利益与大众的利益永远是一致的，只有把个人的利益与大众的利益紧密地联系起来，个人利益才是永久的。
修学生活禅有四个要点：将信仰落实于生活；将修行落实于当下；将佛法融化于世间；将个人融化于大众。
挂碍是什么呢？就是自己内心还有见不得人的地方自己内心还有阴暗面、有私欲，那就是挂碍。
无所求不是什么都不做，而是要积极创造有利条件，不求将来是否会有好的成果。只问耕耘不问收获，就是无所求。
我们的心总在给外在世界安立各种各样的假名——好的、丑的、胖的、瘦的……。这个语言的世界、符号的世界、概念的世界，把我们弄得晕头转向。
真修行者，重在默默地行持，而不在口头上到处说。
一切的修行、证果、成佛度众生，其根本的目的都是为了知恩报恩。
行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。
报恩，就是要求我们时时刻刻对一切事、一切人都要有感恩的思想，不要把自己和他人对立起来，不要把自己和自然、社会对立起来。
一切事情，不管未来的路有多长，当下是基础，今天是基础。
越是把自己想得渺小的人，可能是越有力量的人；越是有力量的人，一般总是越谦虚。
如果我们把烦恼当成一个处理品，我们大家一定不会自找烦恼。
所谓把握当下，就是要当下超越自我、突破自我。
“我”执是一切烦恼的祸根，是生死的祸根、世间一切问题的祸根。
修德、积福，就是创造培育善因善缘。不间断地培植善因善缘，恶缘就停止了。善缘成熟了，恶因就会推迟现报。
佛法就是一座桥梁，一切众生通过它从烦恼的此岸到达般若彼岸。
所谓见道，就是要见因缘生灭当下的无生亦无灭。
在自我反省中能够比较客观地认识自己，那就能够确定自己生命行为的方向，或者说生命行为的取向。
【生命是无常的】
生命是无常的，这给我们提供一个改造生命、解脱生命的机会；如果生命是常的，它就是不可改变的东西了。
要普度众生，就要从爱护大地的每一粒沙、每一块石头、每一棵树苗、每一寸土地开始。
有感恩的思想，才会知道我们有社会责任。
一切使众生受到伤害、引起烦恼的事情，就是恶业；一切令众生欢喜、有利益的事就是善业。
修行最紧要的目的，是要养成适应生命被动性的功夫——在生死面前欢喜地接受，在痛苦面前欢喜地接受，在一切打击面前欢喜地接受，在一切挫折面前欢喜地接受。
戒律包括两个方面：一是不应该做的就不去做，这叫止恶；另一方面是应该做的就必须去做，这叫修善。
慧，不是小聪明，不是世智辩聪，它是由持戒、修定而引发的一种高于一般的抉择力、判断力，是一种极其敏锐、透彻的洞察力。它能使我们断除烦恼，趋于觉悟和解脱。
禅在生活中，净土也在生活中，八万四千法门都在生活中。在生活中起观照，在生活中得自在，我们才没有空过的时间。
学佛先从做人开始，把学佛落实在做人做事当中。这样，信仰才有根底，学佛才有落实的地方。
佛如良医，法如妙药，僧如看护者。对于患者而言， 良医、妙药、看护者缺一不可。所以不论是上根、中根还是下根，从医治身心大病的角度而言，三宝是缺一不可的。
好事从心开始，坏事也是从心开始，转变我们的心念是转变外在一切不利因素的关键。
菩萨的境界，就是菩萨道与生活零距离、菩萨道与生活成为一体。
照体独立，不是把外在的环境改变为符合我们内心的需要，而是要改变我们自心。
禅宗所说的平常心就是超越了一切二元对立、没有分裂的那个完整的心的原态。
不能将心待悟。将心待悟，永无悟期。要把全部心力放在做功夫上，不管悟与不悟，功夫照做不误。这样才是参禅人的本色。
感恩是要从对待每一个人，做每一件事做起。感恩要落实到具体的人、事身上，才是实实在在的。
心如虚空，就能够包容一切。还有什么东西能够把虚空挤破呢。
众生都能够从我们这一念善心当中获得良好的信息和加持，我们个人的福德因缘才会由之而扩大。关键的一条，就是回小向大、回少向多。
因果的定律，任何人都逃避不了。
人生的滋味酸、甜、苦、辣，般般具足。吃到苦的，忍受下去；吃到酸的，忍受下去；吃到辣的，忍受下去。吃到甜的时候，要反思，不能陶醉在甜蜜中。甜蜜总是暂时的，而酸、甜、苦、辣具足才是经常的。
一切有所求的心，就是有漏心；一切无所求的心，就是无漏的心。
假使每一个人都把人类赖以生存的环境看作是神圣的，我们以感恩的心情加倍地爱护它们，那么，我们人类生存的环境就会日趋完善。
精神的空虚用物质永远也填不满。精神的空虚一定要用精神的能源、精神的食粮，用智慧、用慈悲、用奉献的精神来填补。
我们人类有责任协助其他生命都能获得安全，这就是对生命的尊重。
分别完全是一种主观计度。本来没有的事，一分别、一计度，问题就来了，烦恼就起来了。烦恼起来了，我们的身心就不得安宁，就不得自在。
世间的生态平衡，是以生命共融为前提的。如果我们不能自觉维护生命的共融，以掠夺的方式来开发大自然，就会给人类带来种种意想不到的灾难。
信仰佛教是人类良心的保证。
处处都把“我”放在前面，什么事情都把“我”放在第一位，这就是烦恼的根本所在。
人生的道路，不一定起步就辉煌。起步的时候，往往会很艰难，但是只要制心一处，一切都可以创造，一切都可以改变。
能够管好自己的心灵，就能管好一切。
【善意的微笑是禅】
善意的微笑是禅，热情的帮助是禅，无私的奉献是禅，诚实的劳动是禅，正确的进取是禅，正当的追求是禅……
今天的人不是太傻，而是太聪明。这种聪明不是真正的智慧，是世智辩聪——总想抄一点近路，总想舒舒服服就能够成功。哪有不经过辛苦，就能够到达光明的境界呢？
信仰不退休，修行不放假。
此岸是在当下一念，彼岸还是在当下一念；一念迷就是此岸，一念悟就是彼岸。
修行就是要诸恶莫作、众善奉行、自净其意。
“空”是突破、超越、发展、转变的意思，而不是空无的空；不是消灭一个东西，而是不断地超越。
悟，是一种生命的大突破、大飞跃。这种境界，只有通过生命的大搏斗才能够拥有。
禅就是生活，以禅来净化生活，溶实“觉悟人生”的理念；生活就是禅，以生活来体现禅的功能，落实“奉献人生”的理念。
空灵是禅，含蓄是禅，淡雅是禅，向上是禅，向善是禅。
佛是没有烦恼的人，佛是欢喜的人，佛是慈悲的人，佛是无私奉献的人，佛是把一切美德、一切智慧都集中体现出来了的人。
我们要想改变外在的事物，那几乎是不可能的。要改变的是我们自己，是我们自己的心念。
真理是洞彻宇宙人生的大智慧；度化众生，是不分冤亲、不分种族、不分国界，落实“无缘大慈，同体大悲”的精神。
知恩、报恩是我们学佛、成佛的出发点和落脚点。
客观世界本来是平等的，但由于我们每一个众生主观上的见解、心量、智慧不同，所以客观世界反映到我们的主观世界就千差万别。
世界上的事情本来是平等的，一切都是平等的，差别只是它的相，平等是它的性。我们要离相而证性，这样得到的受用才是究竟的。
佛法、禅以直面人生的态度，要求我们在生存中安身立命，在生活中明心见性，在生死的流浪中了生脱死。
学佛的最后落脚点就在日常的做人做事当中。学佛首先就是努力做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。
着眼当下、着眼现在，这是我们人生命运转变的关键所在。
我们不要时常板起面孔想教育别人，而要有一种关爱的心、慈悲的心，感恩每一个人，帮助每一个人。
智慧的力量在当下一念，烦恼的力量也是在当下一念。当下一念能够转变，并且从烦恼方面断相续心，从智慧方面连绵不断地延续下去、扩展开来，那问题就一定能够得到解决，就能做到内心世界的河清海晏，天下太平。
经常以一种谅解他人的心态来对待周围的人和事，就会减少很多烦恼。
一切按照因缘果报的规律，这样才能够自由，也才能自在。
不管是解决个人的生死问题，还是解决社会问题和全人类的问题，都离不开我们当下这一念心。
经常有大愿力，我们就不会懈怠；有大慈悲，我们就不会烦恼。
生活禅应该覆盖我们生活的方方面面。就是用禅的智慧、禅的觉悟来净化我们的生活，指导我们的生活，超越我们的生活，使我们的生活不会庸俗化，使我们的生活不会违背真、善、美的原则，不会违背清净法、善法的原则。
生命需要平衡，需要和谐。对于所有的生命，我们都应该承认其存在的价值，承认其对我们个人乃至人类所做出的重大贡献。
要有一种主动的承担精神、奉献精神、感恩精神、包容精神、分享精神。有了这种主动，就能够在家庭中营造一种良好的、清净的生活氛围、禅修氛围。
能不能解决自身的问题，不在法上，而在听法人的心上。
在修行的过程中，翻来覆去的拉锯战就是精进与懈怠在战斗，就是道心与偷心在战斗。什么叫偷心呢？苟懒偷安之心就是偷心，一切贪图便宜之心就是偷心。
辛勤劳作才是真正在培植福报。
因缘果报都不是固定不变的，都不是静止的，都不是注定的。因缘果报都是随生命主体的作用而变化。
【要敢于承担，而不是躲避】
要解除生命当下的烦恼，就是要敢于承担，而不是躲避。
心净指我们每个人的心性，我们每个人的心性净了，每个人的佛土清净了，那么国土就能清净了。
学佛修行，没有别的要求，就是如何面对我们生命当下的困惑、当下的烦恼。
人与人之间互相尊重、互相感恩，我们的人际关系、社会关系才能充满喜悦、充满幸福、充满团结与和睦。
佛教所说的破除执著，照见五蕴皆空，不是要去消灭客观世界的存在，而是要改变我们主观世界的观念。
觉性形之于语言，必然是清净语、慈爱语、柔软语，由此而达至我们的口业清净；觉性见之于行动，必然是慈悲奉献、助人为乐、与人为善，由此而达至我们身业的清净。
禅是一种受用、体验，唯行者有，唯证者得。
惜缘是指我们人与人之间的缘分要珍惜，惜福是指我们人与物之间的关系要晓得珍惜。
人生的不自由、不自在，往往具体地表现为能力或者财富的不够；但是最使人不能自由、不能自在的，是时空的局限。
我们不能选择什么果报，但是可以选择种什么因缘；我们无法改变结果，但是我们可以创造一切善因善缘。
所谓的良心，就是将信仰和因果变成了一种现实的自觉和观照力。
所谓远方，并非指路程的长短、距离的远近，而是指心念的迷悟。
一切事物都是因缘所生，缘聚则有，缘散则无。能得失随缘，则心地泰然。
时时刻刻能够安心，就是在道场中，就是在做佛事。
思维法义不仅仅是去找一些谈话的资料，而是要找到治疗自己烦恼疾病的药方。
一切应以和为贵，以包容为上。
佛法不是反对、摒弃一切追求，而是要让一切追求在道德的规范下得到合理的实现。
在逆境中不能动心，在顺境中更不要动心，顺逆都有方便来对治；顺逆都不动心，修行才有少分相应。
从责任上要强化，从感情上要淡化，这才能够提得起、放得下。
生命的价值在于觉悟，在于奉献。
妄想并不是心之外的某种实在的东西，它如同觉照一样，同是心的一种作用，只不过觉照是清净的，妄想是染浊的而已。
念佛不是数字念得越多越好，而是看你能不能反闻自性。
在涅槃的境界上，是一法不立究竟圆满的，没有任何对立面。有对立面，就没有自在可言；有对立面，就在生死中。
良心即是一种仁心，也就是利他的慈悲心；同时它又是一种觉照的心，它时刻警觉自己的(身、口、意)三业，使之向善、向上。
照见五蕴皆空，不是要消灭五蕴本身，而是要空掉我们在五蕴上所起的种种妄念。
生活中的人我是非，就是用功中的最大障碍。
人们喜欢向外追求幸福，这样得到的只能是幸福的幻象，稍纵即逝，因为外在的东西是变化无常的。
以佛心做佛事，一切事都是佛事。
“心生种种法生，心灭种种法灭。”我们就是要在心生心灭之间，体会那不生不灭的佛性。
什么是生活禅？从物质到精神，就是生活禅；从迷失到觉悟，就是生活禅；从染污到净化，就是生活禅；从凡夫到圣者，就是生活禅。
