明贤法师：罗汉凡夫境界迥异 须弥四洲更有价值

编者按：佛经中的须弥四洲，是一种世界观；现代天文学（科学）中的宇宙、银河、星系，同样是一种世界观。那么这两种世界观是否相互冲突？有没有共通性？究竟孰优孰劣、孰高孰低？我们来听听明贤法师怎么说。

四大部洲

三十三天

兜率陀天

星系当让须弥，应确定阿罗汉的世界观

人的层次不同，世界观的层次也可以不同，但是不同层次的人可以生活在同一个环境里。虽然外部世界观的层次不同，凡夫跟阿罗汉、菩萨的层次不同，但是这三大类世界观可以重叠在一个地方，平行地铺展开。既然如此，为什么佛经中一再强调，阿罗汉的境界是世界的真理？原因在于：阿罗汉的境界可以指导凡夫的境界。

凡夫所说的世界结构，是用能知的心观察所知的境界，这个结构有“烦恼无尽”的问题。比如，现在可以乘宇宙飞船到月球去，依据中观见，船能开这么远是因为心有这么远。但是心只有这么远吗？不是的，上了月球便会想：“银河系里还有火星……”又奔向火星。登陆了火星，还有更远的星……这些星球是有尽的还是无尽的？是无尽的，因为烦恼无尽。心有多远，世界就会延伸多远。你永远站在自己心的基础上向外面驰逐，心总是先超过你的能力。所以宇宙飞船飞得越远，心就越大；而心越大，就越飞不到头。所以，世界是永无边境的。在一个永无边境的实有世界中，怎么可能找到真理？

凡夫境也是一个不确定的境界，其中没有任何可以确定的元素。凡夫所执持的实体成、住、坏、空的世界起源观，实则只是执着于当前，而久远之前与久远之后的实体现象，或无尽的上与无尽的下的实体现象，对凡夫来说都是迷茫的，根本无法了解。所以，凡夫见地中的世界缘起观受到佛陀的否定。

只有须弥四洲的世界观，才能成为我们目前可及的彼岸。宇宙飞船飞不到真理的彼岸，因为飞不到心的外边，所以不以它为世界观。而须弥四洲的世界观是修行获得成就后所自然得到的依报结果，所以它的层次更高，对凡夫具有指导意义，能产生增上生与决定胜的价值。增上生与决定胜是什么？学习任何一个理论，都要让功德上升；学习任何一个理论，都要指向决定性的果位：这才是要进取的。

星系当让须弥，应当确定的世界缘起观要从“须弥四洲”的世界观入手，因为它有真正实际的指导意义。

现在人类可以登月，还拍了照片回来，但即便如此，所见仍不能确定为世界的缘起观。为什么？因为还没有见到现象界根本元素的四大种性。只有具备四大种性这种更深邃的所见之后，得到的境界才能作为修行人的世界观。因此佛经中一再强调：这个世界有很多重天，我们现在处于南赡部洲，北俱庐洲的人是不修行的，他们过分享乐。三十三天以下，六道众生杂居，以上是更高层的天，天的最顶层是释迦牟尼真正成佛的位置，然后他才到人间应化。三十三天之上，有一重天称作“兜率陀天”，弥勒菩萨正在那里修行，即将成佛。——这是学佛人应该确立的世界观，因为菩萨的世界观必然要跨越此阶段后才能达到，所以阿罗汉的世界观有“增上生”的价值，是确定的、有意义的。

无边际的邪见，要不要讨论？不要讨论，因为没有边际。有人说：“佛法要与时俱进啊！”如果不证果，与时俱进有什么用？如果没有解脱，带着烦恼无止境地被世俗同化，有什么意义？让学佛人讨论如何登月、如何经营管理、如何克隆绵羊，只关注会不会做，不关注该不该做，究竟有什么意义？于道无益的讨论都没有意义，如果不能产生增上生与决定胜，不必讨论过多。

谈“星系当让须弥”的目的，是为了让暂时的世界观服从佛教的世界观，让科学的世界观服从了义空性的世界观。我们要了解，虽然科学的世界观有客观的真实性，但是须弥四洲的世界观是比它高一层次的世界观，是我们内心里可以去诉求的一个世界观。但我们在生活中需要承认现前的宇宙、银河、太阳、月亮、地球的世界观，不能用“须弥四洲观”反对当代天文学界公认的宇宙星系现象界，用“圣人境”破“凡夫境”，那是“用锤子打破瓶子求空性”，当然是愚蠢的。