广东六祖寺发生居士穿袈裟事件 引爆空前争议
这两天，一则有关广东四会六祖寺的新闻在佛教圈引起轩然大波。事情源于2015年5月18日下午在六祖寺的一场法会，六祖寺的方丈大愿法师将禅宗法卷授予了十二位法师和一位居士。在殿堂里，大愿法师不仅为曾伟居士开示法要，付法偈一则曰：“无尽光明无尽意，本来面目本来心。道同灵光常独耀，弘管理禅法法真”，并当下解开身穿的祖衣为曾伟居士披上。
一、当事人物介绍
大愿法师，1971年9月出生于湖南益阳。1988年就读于湖南财经学院。于1990年8月依湖南岐山仁瑞寺天柱老和尚座下剃度出家，于南台寺宝昙大和尚得戒，于香港宝林寺圣一大和尚得法；1991年进入福建佛学院学习。1995年四月初八，大愿法师在湖南衡阳仁瑞寺升座，时年24岁为中囯最年轻的方丈之一，现任广东省佛教协会副会长、广东六祖寺住持方丈等。（摘自百度百科）
曾伟居士，欧博企业管理研究所所长，中山大学中外管理研究中心EMBA教授，东京大学访问学者、中日中小企业比较研究专家，广州欧智管理咨询有限公司董事长，北京欧博管理咨询有限公司董事长，湖南欧博管理咨询有限公司董事长，广东省中小企业发展促进会常务理事、专家委员会委员。（摘自欧博官网）
二、为何引起轩然大波？
为何这样一则消息会在佛教圈引起轩然大波呢？因为大愿法师为曾伟教授亲自穿上“祖衣”这件事情太不同寻常了。“祖衣”就是我们常说的“袈裟”。按照佛教的制度，袈裟只能是受比丘戒的出家人才有资格穿。在家人不能穿袈裟，这是佛教的制度。
佛教有二众：出家众和在家众。出家的是僧人，在家的是居士。出家众的衣服，在家众是绝对不能穿的。即便是出家众，沙弥也是不能穿比丘的衣服的。明代高僧莲池大师所著的《沙弥律仪要略》一书中说：沙弥不得披五条衣。沙弥都不能披五条衣，在家人就更不能披了。那么什么是五条衣呢？这要从佛教僧侣的衣服种类说起了。
佛教比丘袈裟
三、什么是袈裟？谁有资格穿袈裟？
通常人们把带有衣钩的那件红色条格状的衣服叫做袈裟。而事实上，僧人穿的衣服是统称为“袈裟”的。袈裟是梵语，又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”，义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。“袈裟”是僧尼们的“法衣”，它是从衣的“色”而立名的；所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又因为“袈裟”的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来；所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田；所以袈裟又叫做“田相衣”或“福田衣”。
“袈裟”的制式有特定的含义。第一：印度地处热带，人们多着白衣。佛教为了僧俗有别，所以规定衣服要染色。第二：白色俗装比较亮丽；法衣坏色不求华艳，可以断除僧人的爱美贪著之心。第三：割截缝制，可以防止有人偷取变卖，这样的衣服也就无法移作他用了。简言之，佛制“袈裟”染色，主要用意在于“毁其形好，僧俗有别”。如梵纲经卷下说：“无论在何国土，比丘服饰，必须与其国人俗服有别”。
袈裟是佛制，在家人不可以穿
四、付法传衣意味着什么？
这件事情会引来佛教界的轩然大波，还有一个重要的原因，禅宗托付法卷和祖衣，就等于是传衣钵了。付法传衣在佛教中具有古老而深远的意义。阿育王时代的南北佛教都有五师相承的“付法”制度；五师以后部派分化，代表全佛教统一性的付法虽不复存在，而以佛法正统自居的各部派各有付嘱相承。一代一人的付法，据《付法藏因缘传》，是将入灭而付与后人。所付嘱的是“正法”、“法藏”、“胜眼”、“法眼”（禅宗归纳为“正法眼藏”）。古代真正的“付嘱正法”，其意义是“护持”，即维护佛法的纯正，使佛法久住而不变质衰落。即在佛教发展中形成佛法领导中心，表征佛法的统一和纯正。
一代一人师资相承的付法制，深深影响了中国佛教。东晋佛陀跋陀罗来传禅，也传入了师资相承，中国禅门的付法早已有之。达摩祖师来华传禅，到了黄梅的道信，弘忍经五十多年的传弘，形成当时达摩禅的中心。道信为四祖，弘忍为五祖，即是递代相承的“付法”实态。到了四祖道信，有“分头并弘”的倾向，凡修持得悟的都可说有过付嘱；但是大家都争着继承祖位，终于选定了弘忍，这是一代一人的付嘱制。
付法传衣，意味着接法者已经开悟，可以担当起传承法脉，演教弘法的重任。这是佛门里的大事，非同小可。付法传衣，历史上最著名的故事就是六祖慧能大师从五祖弘忍大师处接法了。
五、六祖慧能大师的故事
慧能大师（638-713）是中国佛教禅宗第六代祖师，其禅学思想在中国佛教史上占有极为重要的地位，他所开创的南宗禅后来成为中国禅宗的代名词，禅宗也成为中国佛教宗派中的主流。慧能是广东新兴人，青少年时代家境贫寒。一天，他去集市卖柴，听到有人诵读《金刚经》，忽有所悟，便问诵经人：“此经从何处得来?”诵经人答：“蕲州黄梅弘忍禅师处。”于是慧能决定去参礼五祖。
慧能见到弘忍，自称“唯求法作佛”。因惠能答说：“人即有南北，佛性即无南北。獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别”，而受到弘忍的赏识。慧能被派在碓房里踏碓，一共八个多月。“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于稊稗”。
弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说：大家都做一首偈子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个偈子，违背了佛家的无为而作意境，所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子：身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。弘忍第二天看到后，没有做任何的评价，因为他知道神秀还没有顿悟。
后来慧能口述，请别人在神秀的偈子旁又写了一个偈子：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。弘忍看到这个偈子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的。于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语。并亲自擦掉了这个偈子，然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。为了防止神秀的人伤害慧能，便让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方。
大约十六年后，慧能来到广州法性寺，当时印宗法师正在讲《涅檠经》。时清风吹动旗幡，听众中二僧争论，一说风动，一说幡动。慧能则说，既非风动，也非幡动，而是你们的心在动。印宗法师听言，即把慧能延至上席谈论佛法。见慧能出语不凡，契理契机，不禁问道：“早听说黄梅衣法南来，莫非就是你吗?”慧能出示弘忍所传法衣，公开了自己的嫡传身份。于是慧能在法性寺正式剃发出家。两个月后开始升座讲法。
六、接衣钵与穿袈裟
有居士问：当时弘忍大师传衣钵给慧能大师时，慧能大师也不是比丘，为什么慧能大师可以接法？而大愿法师不能传衣钵给曾伟居士呢？原因有二：
1、慧能大师当时已经开悟，得到弘忍大师的印证。可以担当起演教弘法的重任。
2、慧能大师当时接衣钵时，并没有把祖衣穿上，只是接了过去。后来他在法性寺剃度出家后，才正式穿上祖衣袈裟。这个并不违反佛教祖制。
曾伟居士是否已经开悟，我们无从得知。但是他以在家人身份，穿上出家人的法衣，这的确有违佛制。如果按照经典上的说法，此举“获罪无量”。此例一开，必将佛制大乱，这是严重的坏法行为，为教界所不容。
七、教界的态度
所以中国佛学院的老师宏海法师在微博上说：论理，修行不以头发见高低；行事，住持法道不能有丝毫违逾！虽云焚香掷戟浑无事魔佛空争是与非！又云，凡世间纲常伦理与上宏下化之事，必定一一认真去作，宁可丧失身命，也不肯越轨而行。闻者不可不知！
而另一位法师则说：三衣乃佛陀为出家众所制，是僧团的象征。今此在家之辈怎敢擅越佛教规矩，行此与正法背离甚远之事，实是佛门之大不幸！希望当事人能够就此事给出一个合理的解释，还佛门如法清静！
末学作为在家人，不能说出家人的过失。不过看到这个新闻时，内心如焚，忧虑异常。在中佛协刚刚开完换届大会的不久，发生这样的事情，实在令人不解和遗憾。
