方海权《日行一善》
问：我们用什么方法能使自身得福最快，什么方法使我们心中所求很快如愿。
答：日行一善，最快。
“日行一善”者，就是每一天做一件好事。好事的含义非常广大，能利益大众的事就行。或时以钱财施人、或以教人为善、或以安慰正处在痛苦中的人、或以修桥修路、或以建佛塔寺、或以送米送油到贫穷人家中、或以送医送药济病人、可以照顾孤寡老人家、或以照顾失学儿童。
有一个居士，学习了佛法之后。懂得佛法的妙用，也从中尝到了积善积德的利益。他有一个邻居，做事老是不顺，儿子总是找不到好的职业。
居士告诉这位邻居，若要顺心，可以用日行一善的方法。邻居听后非常欢喜，并请教最易行的日行一善。居士告诉这位邻居说：“您可以叫儿子每天拿二文钱出来做善事，用一个袋子存放。等一段时间积多了，才一起拿去做善事，但是必须每天都拿出放在袋子中。这样，念念每天提起善心。因为，我们一念善，善神即刻会来护持。当每天善神都在我们身边时，我们所求的事就会易于如愿，这样花钱也很少”。
这位邻居如法而行。过了一个多月，奇迹出现了。儿子得到热心人的帮助，找到一个好的职位。感到不可思议，同时也很感谢居士和善法带来的好处。从今更是众善奉行。
问：日行一善得福快，那日行一善能长寿吗。
答：老天历来喜欢为善的人为宠儿。就是这个为善的人过去生中业障很重，老天也会减轻这个人的伤痛，增加这个人的福泽。
有一个姓许的老妇人，生性慈祥，热爱做好事。每天早晨，她都会拿着扫把，把将她家门前的道路打扫得很干净。有时，路上被行人车马踏得崎岖不平。老妈妈总是将路填平，使行人不会踢倒。一天又一天，老妈妈已经近九十岁了。她的身体很好，精神也很好，九十岁的高龄。但是，这条道路似乎离不开老妈妈，很多人都不知她究竟活了多少岁。只知道老妈妈很长寿，也不会生病。
老妈妈每天的扫地填平地，可以说日行一善。故此，日行一善能长寿，并且能远离病痛。
问：日行一善既得福，又能长寿。那么能避祸吗。
答：为善的首要作用就是避祸。不管一个人的福气有多大，如果经常出现意外事故，祸从天降，福气就会折一半。
但是，很多祸害是过去生中所定。不能避免，有一句话说：“定业难逃”。我们若能避祸趋吉，也是一种福报。
林家庄有一个姓林的中年妇人，从年青时都乐善好施。由于林家庄处于山间，下雨路上的土壤流失，造成行人不便。林氏总是将道路整平，使路人好走。这样既施财物又出力，还经常到庙中做义工。后来林氏的儿子在城中开了一家饭馆，很快就发财了。生意红火，林氏也到城中帮儿子做生意。由于开饭馆毕竟离不开杀生，业报不久就来了。林氏自身生病了，到医院一验查，得了绝症。医生说可以做手术，但是成活率几乎是零，只有一丝希望。因为做过同样手术的病人无一幸存。
虽是无望。但是，由于孝心。林氏的儿子不惜钱财也要试一试，请医生为母亲做手术。同时，还请法师为母亲消灾普佛一堂
手术后，奇迹出现了。林氏恢复了健康医生也感到不可思议，先前的病人都是在手术中身亡，唯有她幸存。林氏后来很长寿，活到很老很老。
也不知道林氏从年青一直以来，是日行一善，还是日行二善，还是日行三善。总之，她的善事做得很多很多。她的善心感动了天地，本该寿命已尽而能增寿，本该大祸临头而能避祸而过，福气很大。确实若能避祸趋吉是一种大福报。行善积德更能逢凶化吉，转危为安。
二、一心做善篇
问：为什么同样都是在学佛，有的人越学越不顺心，有的人越学越有福，原因在哪里。
答：原因在于有没有如法而行，佛祖所说的教理我们是否契合。有时没有礼佛的人他做出来的事是佛法善法，也能得福。
我们要知道：学佛要顺利顺心是要拿出钱财物品来布施奉献，使大众得益，我们才能得福。若是存心贪存不义之财，那能得福。
所谓：好善必昌，若是不昌；祖有余殃，殃尽还昌
有的人修学算是认真，但是没有用慈悲心去修学。有时或邻居、或家人一点小小事，噪架不休，烧掉了功德林。故此难得福顺心。有时虽有行善造福，但不好恶习没解。故延慢了福报来临。有时福份已经很大，而心不知足。
我们只要一心做善做福，不要害怕福报还未来。那已经不重要了。因为福种子已种，结果是快慢而已。
也有一些人提到，有很多人不学佛，为何他的福报很大。
谢善人，未发达时，已是慷慨有佳。不久，在外面发了大财，村里的修桥修路。村里的老病贫穷，他每月都发给他们生活费，这样做了几年。善事做到了城中，听到谁有困难就帮助谁。他也不图名气不名气，福报不福报，反正有好事就做，自己开心就好。这样，他的生意越做越大，更加顺利了。
不知道谢善人是不是菩萨，也不知道他有没有学佛，反正他的举动就是菩萨精神。他的行动是符合佛祖的教导。《金刚经》说：无着相布施，说的就是谢善人这样。因为他发心钱财做好事，不求回报也不求名誉。唯有使大家能离苦得乐。这是不学佛而自学佛。甚妙。
当然，谢善人若能示现学佛。既得慧来又得福，又能学习佛祖柔忍万分，既得福德又得相好光明。那是最圆满的。作大众人的好榜样。
很多人对于学佛有心理障碍，以为很复杂，其实很简单。因为学习佛法只不过是用一种方法，使我们得福得慧得相貌好而已。而不会去盲目乱求，浪费时间而已。乱求不能得，方法正确才能得。
佛经说：“一切善法，都是佛法。”也意味着一切善事好事，佛陀都极力提倡，因为它会带给我们安乐和福力。
故此，我们想要得好的果报，就必须如法而行，一心为善，好处多多。
问：为什么一些人做了很多坏事，反而能发达。有一些人老实做人，反而不能发福，
答：目前做坏事，不能代表他以前过去生没做好事。目前做好事，不能代表他以前过去生不造罪业。
目前做坏事，以后会受报应。但是，报应不一定会现生报。若能善恶业都会现生报应，那这个世界就没有人做坏事了，都会去做善事。因为今天做了点坏事，明天就搞得头破血流，家破人亡，人人都看到，很可怕。故此没人去造罪。如果今天布施了一元，明天就会得到果报万元。明天布施了万元，后天就会得到果报千万上亿元。那么，大后天我们阻止他不要发心布施。他一定会打人骂人的，因为一发心就会有现报，这生意太好做了。
目前为人老实，多做善事。而碰到不顺，那是诸佛菩萨、上天帮助他把过去的恶业重罪，改写为现报轻报，应该不必伤心才是。不明的人看来，还以为好心无好报，那是错觉。其实，这个老实人已经减少很多大祸临头的灾难了，福自然会慢慢诞生。
而那些目前做坏事而得福的人，由于过去生福报熟的原因。本来他可以享受很久的福，但被坏事一扰乱，福就不能享受久了。我们经常看到一些人春风得意，风华正茂。突然，生了一个病，或是被车一碰、或是被石头一砸死了。悲哉。当然，做坏事得福的人不全都会目前得恶报，但都会减少和损掉很多福报。
而我们又经常看到一些老实汉，将饿死了，又有了一点吃物，使未饿死。病得差不多了，吃了点药又好了，这样反复不死不活。到了老年，家道兴隆了，子孙都很争气孝顺。老实汉反而享受起了福报来。原来，断恶也是一善。
问：人们都会有烦恼，有时烦恼到不得了，该怎么对治。
答：最烦恼的时候，就是最消业的时候，而烦恼也是无常的，过去了又会转好。
人们的烦恼都离不开贫穷、疾病残缺、丈夫不夫、妻不忠贞、子女不孝、老年丧子、中年丧夫、孤独一生没有眷属、家庭不和、邻里不睦。这些都是非常正常的常见的现象。战争年代渐且不论，已经是烦恼到不得了。
但是，我们就是有烦恼，才必须来修道，诸佛菩萨见众生有烦恼才来住世，不然佛祖也不必住世度众生了。修道，就是修出一条阳光大道来。
六祖慧能大师说：烦恼即菩提。我们就是有烦恼，才会来寻找远离烦恼的路子。
而我们首先必须知道的是，烦恼是从过去生中的不作布施和偷盗赌博，造成贫穷和家庭不和而产生的。所以我们若是从今以往，常行布施，不偷不赌，就会远离贫穷烦恼。得到财富和家庭和睦。
而我们首先必须知道的是，烦恼是从过去现在生中广杀众生、血肉尝口，造成各种疾病和身体残缺而产生的。所以我们若是从今以往，戒杀放生，持斋持素，就会减少和远离疾病烦恼。得到健康和身体圆满。
而我们首先必须知道的是，烦恼是从过去现在生中广行邪淫、不敬父母、不爱妻儿、不敬丈夫、邻居亲朋好友不和而产生的。因为邪淫会造成没有妻儿，不敬父母会造成孤寡、不爱妻儿会造成克妻和曲折命运、不敬丈夫会造成守寡一生的报应。所以，我们若能远离这些恶习，就会得到家庭顺利和睦圆满的福报。
烦恼生自然会烦恼灭，灭了就没有。而我们不再造新的烦恼业。老烦恼灭而新烦恼业不造，就只剩下福业了，这就是对治烦恼的妙方。我们这样做，心就会透出清新的空气。
三、孝生功德篇
问：民间一直都盛行祭拜父母先祖，这很重要吗。
答：我们年节祭拜父母祖先、清明扫墓、超渡七世父母、超渡祖先都是一善，功德无量。
很多人这样想，年节祭拜父母祖先，他们究竟有没有来受供。根据六道转回，我们的先亡若是还在鬼道，未曾转业为人，当然我们祭拜会有作用。若是先亡已经转业为人，我们祭拜超渡会增加他们的福份。他们增福份，我们在生之人也会增福份。还，《地藏经》说到我们为先亡做七分功德，六分我们自得，先亡得一。
再者，祭拜超渡先祖父母，念念提醒大众应敬重和孝顺目前在生的父母和祖父祖母。以及上辈叔伯婶姆、舅妗姑姨，起着提醒的重大作用，故功德无量。
故，我们应对超渡、祭拜、扫墓扫塔心生亲近。
四、求福良方篇
问：我们经常看到一些人，或时做善事或时读诵大乘经典，以回向祈求福报来临。但是有的求得到，有的求了一点点感应，有的所求不能如愿。那么，我们还要祈求吗。
答：有一个青年男子，喜读经，乐善事。经常祈祷佛菩萨，能使他各事顺利。
这一切，邻居的老婆婆都看在眼里。就过来青年男子家中坐，老婆婆问：“你历来行善积德，心中的愿望，祈求佛菩萨能实现吗?”青年男子答：“不能完全实现，但是感应很大。”接着说：“第一次，我求佛菩萨佑我能金榜题名、光宗耀祖，但结果我只找到一个好的工作。虽然工作平常，但生活安稳可过。
第二次，我求佛菩萨佑我能得美貌妻子，但结果我只找到一个哑巴的妻子，虽然妻子哑巴，但性情温柔贤惠可人，对我关怀体贴。第三次，我求佛菩萨佑我能生得一男孩，但结果我只生了一个女儿。虽然是女儿，但女儿活泼可爱、聪明有佳。”青年男子接着说：“这三次虽然不能完全如我所愿，但以是感应很大。我知道自己的业力很大，福力短浅。在佛菩萨加持下，能得如是我以是心满意足。如今我一家生活从容，欢欢乐乐。胜过很多锦衣玉食、荣华富贵而噪噪闹闹。故此，只要我们行善积德，感应无大，也会有小感应，那已足够我们心安理得安度人生了。
老婆婆听后非常感动，感觉到善良的人儿满怀欢喜，以及佛菩萨默默的赐予。也随之发修善积德。
所以，我们祈求佛菩萨赐我们福慧力是应该的，不足为过。应该如法祈求。
是以，求福的良方就是多多作善。善事故得越多，感应越快来临。
五、刻苦是善篇
问：我们的福报是来自于过去布施财物，那我们就不用拼搏努力吗。
答：拼搏向上、刻苦耐劳、勤俭朴素也是一善。何以故尔：布施钱财是得福的正因缘。拼搏劳动是得福的助因缘。
我们若是过去不作布施或少布施，现生之中就是非常努力，也只不过能过生活而已，不能享受富贵。我们若是生于富贵之家，而整天不务正业，只顾玩乐。当家庭变故时，就没有能力去创造和重兴家业。所以，拼搏努力是延续富贵的根源。是以为善。
古语言：穷鬼不敌辛勤汉。世间上有一条规律，当一个人能够辛勤劳动，勤俭朴素，那么，这个人去到哪里都不会饿死。这个人不管社会怎么变故，他也不用去偷去抢去骗。因为辛勤劳动就会有回报，而勤俭朴素的人就会有积蓄心。有了积蓄心他就不会大开大使，故就是不会发达也一定不会饿着。所以，契合了俗语“贫不贪即是德”的妙理。是以，称勤俭朴素，拼搏努力为一善。
再者，出身豪门，能使继续创造物质，广大家业，也给下一代留下榜样。当一个人的心放在发展中，他自然不会游手好闲，也就没有时间去作放逸之事。这样，以身言教，下一代子孙、也就不单能守百年基业，而且能广大门户，延续了财富。再来，广大财富施济世间贫苦之人以是轻而易举。又延续了来生的财富，也给子孙留下了福荫。所以，富能施与能再发展产业，也是一善。
而来源于自身刻苦向上所得之钱财，用来布施，功德将大于继承或易得者很多倍。不富有的人几文钱布施，功德跟富有的人很多钱财相等。而很多钱财当然会带来实质性的功德。但不富能施者的心，也会带来感动性的功德。
六、结良善缘篇
问：为什么要结善缘好缘。
答：因为结善缘好缘，就会有善报好报。我们一生之中，如果遇到的人对我们都很好。这说明我们过去生广结良缘的缘故。
我们经常看到一些人，去到那里就是贵人多多。而一个人的成功，往往就是贵人的提携，才得功成名就。说得更破的是，世界是没有一个人没有贵人相帮，就能成就。只不过贵人是谁而已，纵然贵为帝皇，他的贵人是全国人民，众大臣的扶持。若不得人心，兵部政变，转眼间皇室以成他人产业。所以，身任要职，权贵万分，辽阔封土，良田圆成，都是有很多人在助力。而助力贵人正是我们过去生好缘善缘所结而成，才感到他们来帮助我们。
结好缘，除了用钱财和物品与大众结缘外。还有很多不用财物的方式。
身居官职，对下属百姓能爱护有佳即是结好缘。
身为老板，对员工能关怀备至即是结好缘。
下属之人，对上司能尽职忠心即是结好缘。
人有苦恼，我们能对他说几句温语即是结好缘。
路有石头，我们除去，即是与过路人结好缘。
懂得善法，我们教与他人也能学佛法和布施作福，即是与被传人结好缘。
对邻居熟人，我们能笑脸问安即是与之结好缘。
病人病困，我们能安慰和护理即是与病人结好缘。
念一句佛号和讲一句妙法与他人听，即是与之结好缘。
与人接触，或买物时，或卖物时。能对人有礼貌有教养即是与人结好缘。
身做义工，即是与被服务者结好缘。
这样，我们与大众人结下好缘也是一善。也能得到人见钦敬和好名声的果报。更能得贵人提携的福报。
七、诚信是善篇
问：为什么为人处事要诚实信誉。
答：经中说：直心为道场。
我们经常看到这样一些人，为了夸耀自身的能力。在别人有急难的时候，夸下海口。说你的事是小事情一件，我轻易能帮你办。结果耽误了别人的事情，使人因此误了大事。而他本意也没有什么意图，只不过想炫耀一翻，没想到造了罪过，自己还不知道。是故，佛陀教我们直心是第一道场，就是不能益人，最起码也不要伤害到他人。象上面那个人，他会感到来生常受欺骗和做事难成的果报。
有一些人质疑，诚信只不过说真实话，不打狂语。为什么也称为一善。
诚信不单是善，而且能产生善法。因，诚信的人稳重、朴实、说到做到，大家都信得过。故，生意找上门、工作找上门。大家都感觉跟你做生意，或找你办事都有安全感，不会被相害。所以，能生善法，能够感到来生所遇善友、善知识，所逢明师，以及所遇之人都能以诚相待。今，佛陀将其放在第一位修学之行，是为苦口婆心意义重大。并称诚信为第一善，何以古尔，若是一个人说的话是假的，那么，这个人所做一切事，所对一切人，那一件是真的呢。
是故，大丈夫不会忘了昨日之言。诚信是一善。
八、心善是佛篇
问：很多人都在问：为什么很多地方都会闹鬼。
答：鬼并不可怕。造罪才可怕。一造罪，到处是鬼，因你的心是鬼的心。一行善，到处是佛，因你的心是佛的心。我们行善积德，就是满屋是鬼。那没关系，这些鬼会成为我们的好朋友。护我们的法，甚至会求我们积善之人超渡他。
有一个女人，她是做中介工作。也结识了一个懂风水五行捉鬼的人。女人一边帮人找房。而后为了挣多点钱，就妄说房屋不清净，必须请大师来捉鬼，这样，房屋往后就会兴旺。人家也就听这女人的话，女人合风水先生挣了不少钱。后来不知怎么搞，女人的家中真的闹鬼了。她将房屋便宜卖掉，重新买房，又闹鬼了。再便宜卖掉房屋。女人已经没钱，只得去租房。最后一无所有。
又有这样一个人，他结识了一个佛友。也跟着他学佛。从此，佛友带着他修善积德，也接触了很多善友，一起做好事，广种善根，广造福力，去到哪里都是在修学善法。过了几年，这个人的恶友没有了，只剩下善友。他吸了一口气，很新鲜，感觉心旷神怡。感善知识和佛祖带给他无限光明，以及福庇。此时，这个人觉得很温暖，如沐春风。因为这个世界多么美好，人间温情多多，很多人都对他很好，生命产生了意义。哦，却原来这个人的心是佛的心，所以感觉这个世界充满爱。足见心善是佛。
其实，那个地方若是不干净闹鬼。在那里设一佛座，诵几遍经咒超渡一下鬼神。自然会康复清静。用解怨释结的方式，超渡他们离苦得乐转世为人，这才是彻底的解决方法，这才是善举。
这些都是虚妄。经中说：应观法界性，一切唯心造。不净之物，来源自于我们不清净之心，来源自于我们广造恶业之心。若我们的心存善念即是佛念，何来之鬼。故《维摩诘经》说：心清净故，见境清净。
九、负责是善篇
问：佛家提倡放下心身，他又提倡负责之心，请解释一下。
答：佛祖作众生不请之客，无缘大悲。见我们身处烦恼和苦难，不惜艰难而渡众生可舍尊贵皇位，妻妾温情。只身于菩提树下六年，日中一粟。先于彻悟极品，再而广化有情。若是居家作转轮王，不外利国利民于一世。今出家成道，救十方众生于万世。重大责任，落于一身。不曾舍离。
有一老板，从初始几名员工，直至成为大公司，员工上万人。此时，老板的财富多到不得了，十辈子都花不完，就连几代子孙的一生富贵都挣毕。他想，我就是这样挣下去，会挣更多的钱。但是，那以是一个数字而已，对我毫无意义。第二天，老板开了一个会。把自己的意思说给大家听，决心生意不做。此话一出，全公司上下大为振动。大家都对老板诉说：您生意不做了，我们应怎么办。此时此刻，老板意识到目前不是自己十辈子都花不完的问题。而是对上万名员工要开饭的问题，他身负的是一个社会责任。从此，老板更积极做生意，并更加优待下属人员。这样一来，这位老板把将做生意很累的内心障碍，一下子就放下，担起了对全体员工尽责的担子。善哉。是故：
老板优待员工，是一种责任。是一善。
员工为老板尽责，是一种责任。是一善。
父母爱惜子女，是一种责任。是一善。
子女孝顺父母，是一种责任。是—善。
老师教育好学生，是一种责任。是一善。
学生敬师长而学优，是一种责任。是一善。
为官者为国为民，是一种责任。是一善。
为民者奉忠守法，是一种责任。是一善。
为夫者爱惜妻子，是一种责任。是一善。
为妻着忠贞体贴丈夫，是一种责任。是一善。
兄弟妯娌相亲相爱，是一种责任。是一善。
我们只要对我们身边的人尽心而为之，关于成绩能力如何，已经不重要了。我们无悔。
所以，佛祖教导我们放下心身的是，我们不要执着我们要为身边的人做到某种程度，要尽力尽心就可以了。这样，我们的内心世界就会平静，身心自然怡态放下。
并且倡导我们周围的人，日行一善乃至日行百善。让大家都能体会妙法的安乐，向善的殊胜。
世间上一切事，不是你把愿望定得很高就能实现。那只是空头说话，是口头禅而已，我们只要面对现实，实事实干，把目前的事尽力做好。以后也就能功成于未来。
因此，心性柔和从容不迫为放下身心。尽力而为之自然生产责职之心。善哉。负责是一善。
十、惜物为善篇
问：浪费公共财物会消福吗，爱惜公共财物是否一善。
答：公共财物，不需要我们花钱。花掉了，是公家出钱。但是，我们一生花多少钱吃多少东西，用多少物品，都是注定的，公共财物和公费包含在内，也在我们福份之内花掉了，即会消掉我们的福。例如，在商店和公司的水和纸，都不是我们掏钱。我们洗一下手，用了很多很多。都不是我们花钱。但是，花去了我们的福。
古时有：为天地惜物业之说。古圣贤教导我们珍惜一切财物，不要铺张浪费。
有一个官宦人家，非常富有。府中一切用物特别浪费。但是，得志之时，浪费再多的东西都不算多，也看不出。到了后期，家道衰落。府第卖掉，日吃难度。他的邻居虽贫寒是善人，每餐都叫富人到他家用餐，反而供养起官宦人家来了。官宦人家虽过意不去，但是只得如是。这样过了一段时间，官宦人家非常不解。就问善人说：您的家道不是富裕，但是，供给我们吃这么久的日子，都能供给，到底你们在挣什么大钱。善人听后哈哈大笑，告诉官宦人家：“您在我家吃的这段时间，米饭都是原来你们府沟里流出来的剩饭，我洗后晒干积蓄下来，很长一段时间都吃不完。”这时，官宦人家恍然大悟,悟的是大福报一下子被他消完，悟的是他长年累月浪费了这么多东西。到此时后悔已经来不及了。
如果官宦人家多余财物用来布施，不浪费。既不花掉福报又积蓄福报。两全其美。就不会轮落至此。
所以，不管公共财物和私家财物，我们不浪费而爱惜，就是一善。
十一、慈悲体恤篇
问：很多人修学都各执已见，都认为自己学的法门是最好，别人学的不如我，甚至轻视他人。
答：佛陀教导我们：不管你学什么法门你的心要越学越好，越学越心慈。并不是越学越觉得自己了不起，越学越看不起人。
一轻视他人，即你的悟性就会最低。因为未学法之前，轻视人可以理解为不懂法。懂法后若如是即悟性根性会更低，贡高我慢很难对治。佛祖的法门学了之后，最终使我们的人格为慈悲喜舍，就是正确。但是，佛祖的法门学了之后用来炫耀，用来轻贱人、用来贬低他人，那不是佛的教导。是你内心的魔在作怪。若相反能关心他人，爱惜他人即刻转为善人。
说得再明的话：佛祖这二千多年来之所以受万民礼拜和供养，就是佛祖爱护救渡众生。天魔外道之所以大家都可怕，就是天魔外道伤害了众生。
当然，佛陀释迦牟尼佛所说的一切法、都能令众生离苦得乐。不要说学了一个殊胜法门，就是听到一句佛菩萨的名号，或者听到一部经书的经名，就不会堕落恶道，而且得福无穷。故此，有“在天上听不到佛号，不如在地狱听到佛号”之说。说明佛力不可思议。而您学到殊胜法门，可喜可贺。更应深入学习佛陀慈悲之心，体恤众生疾苦之心。我们应把执着放在精进办道、利乐众生之中。而且应执着一辈子都这么做才是完美，才是一善。
《华严经》说：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。也即是如来要我们有利益大众之心。才是善法。
十二、种福得福篇
问：我们要用什么心态来布施，用什么心态来做福，福泽会更大，怎样使心能快乐。
答：我们要用欢喜心和快乐心来布施做福。福泽就会很大。
施与最穷的人，就会快乐。只要能舍就会快乐。，
有一个国王，出门踩到一箱金子。他命随从的人再挖下去，一共三层都是金子。国王又命人再向前挖下去，一直五公里都是金子，也都是三层黄金。国王非常奇怪，什么人这么富有，埋藏这么多黄金在这里。他非常想知道黄金的主人。
国王请来佛祖十大弟子之一的迦旃延尊者，迦旃延尊者是大阿罗汉。就入定观察金子的由来。原来是这样：有一位得道高僧，来到了集市，把将手中的钵放在石头上。高僧大声说，谁能布施钱财，谁就能得福得快乐。这时，有一个贫穷的小伙子，听到高僧说后非常欢喜。将身上三文钱放在僧人的钵中。此时，小伙子感觉从未有过的欢喜，原来布施这么快乐，我只布施了三丈钱，心情就这么好。小伙子未能埋藏内心的欢喜，蹦蹦跳跳哼着曲跑回家。
一路上，快乐无比，未能停止布施三文钱时的喜悦，跑了五公里回到家中。迦旃延尊者出定告诉国王：“国王，那个小伙子不是别人，正是国王您。也即是说这些金子的主人就是您。由于小伙子发心布施后快乐跑了五公里，才感到这五公里的黄金。本来三文钱不算多，但您用欢喜和快乐的心来布施，使三文钱的果报变得很大。”国王听后法喜充满，深深懂得布施和用欢喜心布施的好处。真是妙不可言。
《金刚经》教导我们无着相布施，施后不要挂念我施了多少钱，心很疼或是我有施就要得功德的念头。要象小伙子一样施后快乐，快乐而布施。因为他的心念是：被施者得钱后能养身活命或是解除目前困苦。故使人离苦得乐，我也快乐。他的念头是落在于利人之中，故此果报很大。得道高僧，为大众得福而受施。若能供养之，当然功德福力也会很大，所以三文钱之因，换来五里黄金之果。真是不可思议。
而谈到布施最贫穷的人，易得快乐。因为最穷者，一定更非常急需钱财，小小钱财如临甘露。一般富有之人，很难理解穷者的处境，所谓滴水如甘露。对于我们小有能力的人而言，几文钱算不了什么。但是，在贫穷者而言，几文钱好比一个人在沙漠走了百里路，口渴难忍。此时，有人施了一滴之水，真是如逢甘露。虽是一滴水，使这个人不会渴死在沙漠，勉强走出沙漠。在这种情况下，我们施与者看到施与的力量，心情是有多么的快乐。有时，施几文钱与穷者。不单是施与几文钱，而是施与一条生命。故，欢喜无比。甚善之至。
十三、溺爱贫穷篇
问：为什么帮助越贫穷的人功德就越大请讲解一下。
答：越是穷贫的人，往往大多是生活能力较差，身体也不是很好。这也是没有办法的事。
谁人都想身体健康，自立能力强。但，由于过去生业力深重，不能如是。有一位好心的女士，在办公的柜里放了钱，她的柜里钱被人偷了。女士感觉这位偷钱的人一定很需要钱，也猜到是同事所为。
于是，她不断地在柜里放钱。直到放上去的钱不再被偷。到了后来，女士生病住院。有一位女同事很关心她，经常照顾好心的女士。原来，女同事就是偷她钱的人。女同事向她诉说了当时情况，若没有女士的不断放钱在柜里，她母亲的病就不能医好，女同事是来报恩的女士又收了这位同事女孩子为干女儿。干女儿尽一生报恩于孝道。
曾有相士为女士算命，算她在生病那一二年就命终。结果，好心女士度过苦厄，活到很老，原先相士算她的福份，又增加了许多。
真是不可思议，这位女士对于小偷还溺爱如此。在此，有人认为对小偷应狠狠打击。当然，不务正业之小偷我们应另当别论。女士能观察入微，而更能暗中资助，可见心地及悟性之高，实应赞叹。善中之善。
又，有人认为。贫困疾病之人，是过去恶业所造，应受报应。佛在经中也是这样说的。但是，在他们遭受报应之时，有人伸出援手助他们一臂之力。那么，大家的业力会减少很多。他们过去的恶业造成现前的恶报，那是过去不懂法时所造，已经没有办法。而目前我们对他们关心，财力资助，授与法门，正是解掉以前恶业的良方。而我们又在这些行善中，与大家结下好因缘，种下好福报。
而诸佛菩萨若不作我们众生不请之客，我们将会长沦苦海，求出无期。就是露头吸气的机会都没有。故此，诸佛菩萨溺爱我们。我们积劫枯露，历生以来广造罪业。辗转造业，恶性循环，那有得福之时。而佛菩萨，各大神圣在我们心乱如麻，苦痛万分之时，施与我们溺爱。救我们于贫困疾病早日脱离。那是慈悲喜拾。我们今天虽然不是富有十足，什么事都很顺。但是，我们今得人身。脱离了地狱、饿鬼、畜生之苦。那是诸佛菩萨圣者所赐。故我们念报深恩，对于苦难者，我们应多多帮助。常行善行，以作天伦。
所以，古人有“非爱之爱才是真爱”之说。说的是教育大众向好向善，听似批评，实质是为对方好而言。而“溺爱之爱也是真爱”之说。说的是慈悲之爱，溺爱贫困疾病之人，愍怜及其施与供养。那是大善也。
整天不要想着我是多苦多苦。我们应想到众生多苦多苦。忘记我了，苦就会减少。想到了大众人了，福就会增多。
因此，帮助越苦越贫的人功德越大。
十四、美满良缘篇
问：如何能得到美满家庭。
答：在《三世因果文》说道：美满的良缘、美满的家庭，来自过去生中佛门多结善缘，常修梵行，清净庄严。
我们若是有福份，世间上好人、好事、一切好的东西都是我们的。若无福份，业力重重，怨憎会、爱离别、所有痛苦的事都在你身上发生。但是，我们不能因为业力深重就自暴自弃。要坚强面对现实，不必烦心，我们力争造点好因缘，以迎未来福庆，更能改造出美满的命运。
修学之人，因要造得好，才能得好结果因此要纯洁，不要挟杂私心杂念，更不能利用佛法来得到好处。要一心去弘扬佛法，救济贫苦，念念为佛陀的事业着想，念念为大众能离苦得乐着想，我们当然也就能得到功德。
“娇妻美女为何因，前世佛门多结缘”这是《三世因果文》告诉我们。世间上一切事，都离不开因和果。
佛陀的教导，更注重于道德的修为，而来体现相貌的完美，事情的圆满。在《普门品》中，佛陀告诉我们：礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。而礼拜供养菩萨，实质是教导我们要修福修慧，积蓄德本，学习观世音菩萨大慈大悲。这样，自然得证自身和家人的庄严，以及万事如意的福报。
虽然，人天福报不是我们追求的目的。但是，圆满的人生，圆满的家庭生活和成员切有助于我们的修道，那是助道因缘。实际我们今生若能得一个完美的家庭，更能佛化家庭，大家都能向善修学，此是过去生积功累德的原故。
世间万变，念念迁灭。很多人得不到好的缘份，就铤而走险，有违伦常。或舍糟粕妻而另换新欢，或舍无能夫而攀新贵。或不舍之而乱伦常，类及子孙，乃至遍造来生再陷得不如愿眷属之苦。犹不知今生之果，是过去生所造。今生虽有很多不如意事，而能欢喜接受，即灭无量恶业。况或娑婆世界，转眼成空。一切都是假，唯有修行真。是故君子之守，子孙之昌。今日之贵，昨日之功。
是以，我们佛门多结善缘，自身利人少欲，修清净行，是一善也。
十五、福份翻倍篇
问：有什么妙法使我们所做福力增倍。
答：有。只要我们把将自己所做一切好事、一切善事、所修一切善法门、利益大众
一切行动，亲口传教给另外七个人，使他们依法而行，我们的功德和福份就会翻一倍。也即是教与七人之后我们等于二个自己在得福。
在我们条件准可的情况下，我们若是看到好的佛书，能够翻印千本。使很多人都能得到利益。如是，亲口传与七人和转印千册的功德，我们至少可以七生七世去做个大富翁。回向极乐也速能得证，佛道也近了一步。这是不可思议的妙法。
《法华经》说得很明白，就是我们亲口传的人，再去传其他人，我们依然得福，何况直传之功效。
做个大富翁虽是人天福报和俗法。但是佛陀在经中说到，初地菩萨常为人王，常为大财富者，常修布施波罗蜜。因为唯有大财富的仁者，才能成就布施波罗蜜，才能满足菩萨之行。若是成就布施波罗蜜，从今以后自性中有无量宝藏、无量宫殿，更能利及无量众生。
我们这个世界，种少善根，获大福报。原因就是这个世间恶缘多，难得做点好事。所以我们要在苦短人生中，种下长久福荫。
于是，我们亲口授教善法与人、印造经书送人，善中之善，得益甚多，翻倍福庇，也是一善。
十六、原谅是善篇
问：为什么原谅他人过失是善法呢。请一开示一下。
答：做为凡夫俗人，有时难免会有过失，能于悔过即是为善。过失当然会伤害到他人，若我们被伤害后而能原谅他，即是一善。
有一个小和尚，从前以来就得到方丈爱惜，毕生教授正法。后来，小和尚被外面花花世界所迷，不能自拔。离开了方丈来到城中。当小和尚在俗尘凡世中，感受到人间的苦楚，红尘的无奈。人世间原来这么多的酸甜苦辣，才向往原来的僧家生活，是多么地温暖自在。
二十年过去了，小和尚怀着对世间无限厌倦的心情，回归到本应属于他的清凉寺院。苦苦哀求老方丈再收为徒，方丈非常厌恶地对他说：“除非桌子也会开花”。浪子失望地离开了寺院。
第二天清晨，方丈踏进佛堂，佛堂上的桌子果真开花了。方丈大彻悟，速找浪子回来，而浪子早已在上一天晚上悲伤离去。是夜，方丈圆寂了。临终时对大众说：“没有什么错误不可改正，一个真心向善的念头，最罕有奇迹。”
浪子已经真心回头，对于红尘俗世已深刻了解。如今回头，定是再不会染着可怕的尘劳堆积。老方丈若是能于原谅过去浪子的过错，重修为徒。或者，会生产出回头是岸的一代宗师。至少，会令一颗漂泊的心重归安乐。那是慈悲和原谅的力量。古有放下屠刀，立地成佛。
大慈悲的人，不是说别人做得很如法，你很爱惜他。而是，当别人有了错误过失，损害了我们利益和尊严，我们不怀恨他而且原谅和关心，那才是真正的大慈悲。
佛在世时，提婆达多经常想出很多办法想谋害佛陀。结果，堕落在十八层地狱。佛陀不单不嗔恨，而且叫阿难尊者到地狱看望提婆达多。提婆达多感动地对阿难说：“我出佛心血，世尊还命你来关心我，我很惭愧。”
于是，原谅正是培养慈悲心的好方法，原谅也是一善。
十七、家人同善篇
问：民间有这样的说法。不孝有三，无后为大。那么另外二不孝是什么，它的含意是什么。
答：不孝者三：
阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。
家贫亲老，不为禄壮，二不孝也。
不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
先，我们要懂得先贤的用心良苦，也要懂得其深刻意义。
第一不孝：父母双亲的行为不正确，我们不要随喜，并且要好言相劝，才不会双亲不义而还不知道。
这句话是极点的说法，自古都是父母对子女的谆谆教导。世间上大都对子女的教育都是从善而行。而此语含意甚深，反过来我们子女对父母亲的劝导。我们既然能劝导双亲，当然，我们自身定然一心向善，利及周边。故，先贤教导我们自身有仁有义、有道有德、能利益大众、更能把善法推介给双亲，使他们也能行善积德。这是第一孝。是一善。
第二不孝：不勤加努力工作，懒惰放逸既不能为国家办事，又不要做工为商，造成贫穷而无能力奉事双亲父母。
父母够劳，为儿女苦心尽操。我们长大成人若不能供给行位坐卧四大供俱，惭愧之至。饮食、衣服、医药无法如仪所供，实有失人子之本份。
做为每个人，都希望自身而出人头地，但人的能力各有不同。自古以来，有能力金榜题名者。当然光宗耀祖、福荫父母，而且利及国家。再者从商经营，满载而归。同样福至双亲，乃至帮其打理生意的伙计。若是不能得大禄仕，殷殷勤勤，做工务农，也能养家活计，供养父母。果能勤俭，虽不得大财富，而生活安心可过，为父母亲者，当然也心满意足。这样，合家欢乐，和谐畅顺这是第二孝也。是一善。
第三不孝：无能力娶亲养子，造成祖先香火没人继承，断绝祖礼祀仪。
第二不孝与第三不孝实是相关连。如果一个人没有能力奉养父母，就不要说能成家立业。他自身都养不活，何况要供养其他人及妻儿。
故世间有这样一句话：不孝有三，无后为大。很多人都错解先贤的意思。先贤的意思并不是说你不能生育一个男孩子来继承香火，就是不孝。古人苦心教导我们：应有自立能力供养妻儿，不懒惰慢从。并且最切要是教与妻子勤修妇道，孝尊双亲。教与子女栋梁之材，为家国事。若是妻子不修妇道，终日猪狗吠东风，邻居几条巷都与之噪架，倒不如无妻。若是儿女教育不好，终日横行霸道，不孝双亲，放纵淫赌，惊夺强抢，不如无子。这样，不要说是奉先祖祀。摆设得再好，家神牌会被恶妻推倒，祖先炉会枚逆子打掉。
故此，佛祖在《无量寿经》中说：比喻不孝，不如无子。所以看出古人之用心是要我们自身修学善法，勤俭治家，并且教习妻子能做善知识妇，夫妻同心同德，同修良善教习儿女爱国爱家，孝养上辈，手足扶提，同学友善，是一孝。是一善。
如果，不能生男。女子也是同样，我们能施与优善之教。使其得体大方，深解妇德饱学诗书，留芳于世。如是，虽是女子，也能传承我们极佳血统于世间，利益他人。妙哉。所以，佛经记载了：胜鬘夫人，利益全国人民之举。龙女八岁成佛，广度有情。佛母摩耶夫人，诞下佛陀，度十方千万世。这些都是大菩萨的化身。教示我们女子的力量。所以，佛陀在《大般涅般经》说到，如果我们能修学于善妙之法，女子也是男子；如果不能体解大道，悟佛知见，男子也是女子。
所以，能利益和献贡大众者为最。不在乎男子与女子。世间上很多法师或大德居士终身不娶而心行菩萨道，使大众离苦得乐。可以说：得其利益的大众，就是他们的儿女也。此是妙法：无娶而娶，无子而有子。对众生有献贡者就是有后。
故，不孝有三，无后为大。后者，希望也。希望者，从良善之才中生也。因此，我们应着力于培养和教示好下一代人，使其择善而行，利国利民，誓能忠勇为家国。才是大孝，才是后继有人。是一善。
世间上有很多人，错解古贤。没有生育男儿，妻子怀孕后就采用各种方式探知胎儿是男是女，女的就让其流产，此是造极大罪。虽非杀人那等罪过，但罪业以大。既然来投胎我们之子女，与我们定然有大因缘。我们将其流产，会感到我们以后至少五百生投胎后，会无故死亡，使到不能出世为人。若得为人，常以重病、残缺身体、不得长寿。故我们应远离堕胎，并劝他人不要堕胎。
我们若曾堕胎，补救方法可以印造佛书百本、放生千命、米油施济贫苦、劝别人不要堕胎和为胎儿念阿弥陀佛万遍，以作超渡以上种种功德做后，可以在佛菩萨像前回向胎儿早生极乐世界或转世为人。当然，我们在有能力的情况下，功德可以多做一些，那就更好，胎儿也可早得解脱。如果不为胎儿做点好事回向，胎儿会对我们产生怨恨之心。
于是，不孝有三，无后为大。我们如能如法而行，自己修身立德。更能善导父母、妻子、子女一心向善，同做好事。可谓大孝有后，是一善。
十八、避祸向福篇
问：人生总有一些不如意事，有时飞来横祸，应怎么避免。
答：人生不如意事，那是正常现象。飞来横祸，那就可怕，避免方式应是在未发生时下功夫。若已发生，也只是弥补而已，但事已发生了。
有二个人都发了大财。那天，有一个相士在路上遇到这二个财主。看到他们的气色都很差，就对他们说：“你们这二位，都活不过三天，三天后铜锣声一响，就是你们命终的时候。”第一个财主听后，非常慌张。心想我一个身体很好的人，怎么会三天后命终，会不会飞来横祸，这三天我什么事都不做，看你怎奈我何。于是，坐在家中也不出外，默默等待三天的来临，等待铜锣声的来临。三天一到，财主突然听到铜锣声一响大惊，即刻倒地，一命休哉。第二个财主听后，也不慌张。
心想，不管相士说的是真是假，就当真吧。反正我留太多钱在家中也没用。于是，财主这三天走东走西，广做好事，乡里未修的路他要出钱，左近贫困的人他给送钱去，生病的人他上门慰问。结果，三天过去了．第二个财主还听不到铜锣声。哦，不是铜锣声未响。是财主忙啊，他只顾做善事，铜锣声一响，他根本就听不到。于是，第二个财主活了下来，逃过一劫，还很长寿。
可见，避祸的直接方式是多做善事。善事的直接方式是使处于艰苦的人离苦，得到安乐。而在口头上说做点好事，而行动不能契合善道。横祸依然无法避免。
有一个人，在亲朋的推介下认识了佛法。但是，这个人认识佛法后，原有自身的执着和不正知见依然存在。当有人说到行善做好事时，他说不能得福。当有人说到读经功德无量，甚至可以得福时，他说读经无用不能消灾除难。当有人说到要去做点对大众有益的事时，他阻止别人不要去做，是没有功德好处的。故此，他原来的贫穷疾病，依然是贫穷，依然是疾病。甚至他经常飞来横祸，本身就有病苦，有时一段时间就不知不觉弄了外伤。稍好一点，过不久再次弄伤。家庭的事一桩接一桩，都不顺利。
反过来，他还以身言教。对大家说，象他一样学佛无感应，他是一个活例子。大家都知道他的脾气，也都任他去。反正受苦又不是别人受苦，又不是他不懂佛法。请问，你一生究竟做了多少好事，为大众利益了多少贡献，在修行上下了多少功夫。虽然，佛力无边。礼佛一拜，罪灭河沙。但是，一个人的罪业有无量无边，恒河沙那么多。更何况他学佛后根本是在灭佛，不是行善学佛。能有感应吗。但，他就是怨天怨地怨别人，从来就不怨自己修行不好。
由于是这样的情况，他的生活无法改变，身体依然不好，横祸经常光临。我们若是心与佛合，就是过去罪业很大，也能平稳度过很多曲折，使能顺利。
可以这样说，只要我们肯认真修善学佛，就一定会得福，何况是避祸。
十九、不骄是善篇
问：为什么不要骄傲我慢，我慢是很难远离的。请开示一下。
答：我慢列在贪嗔痴慢疑之中，与贪嗔痴并排，我们必须远离。是一善。
《金刚经》教导我们，不要执着我相人相众生相寿者相，并且把我相摆在第一位。由于我们贡高我慢，才会执着我相。我慢心一起，自然就会看不起人，看不起人就自然感来了被人轻贱和不被重视的苦报，障受尊贵道路。
我们若是见到每个人，都生恭敬心。那么，大家对我们也必定尊敬。一个人地位越高，对任何人都心存恭敬。这样，大家倍觉得温暖，更是对我们赞叹有佳。
而且更切要的是，我们在修福修慧修相貌中，我慢心跟修相貌息息相关。我们经常看到一些人，长的很好看。但是，让人感觉很讨厌，很不顺眼。可以说，这个人过去生就是有修忍辱力。但是，高傲自大，不可一世所以造成现生长得好看，而又不能让人生欢喜心。我们又经常看到另一些人，长得很好看，而又很可爱，令人一见就欢喜无比。这是这个人过去生常修忍辱，对人宽容大量，香花供佛，为人诚恳谦虚所生的。所以，让人一看就生欢喜心。是故，我们不会我慢贡高，待人殷诚谦逊就能得人见欢喜的果报。
对于一个修学的人而言，弘法者的功德是非常大的。因为弘法者为大众开示佛陀的教化，为大众带来佛陀的福音。所以对于弘法的人而言，音声和相貌也是很重要。这是自身的修行力，而体现在表面的威仪。它能令大家信服和共盟。
是以，破掉我相骄傲是世间和出世间很重要的事。世间法可以得到人见欢喜和相貌圆满的果报。出世间法可以得证无净三昧。
二十、戒杀放生篇
问：为什么在佛祖的说法中，极力提倡戒杀放生和持素，究竟有何利益。
答：戒杀、放生、持素是学习慈悲心的根本。能够做到，功德无量。
这三种中，我们若能做到一点，功德就多一分，若都能做到，获福甚多。
我们经常看到很多人在读经、持咒、念佛，有的感应很大，有的感应很小。问题在哪里，就是在这里。如果那位修学者戒杀持素，当他持起咒来。效果就会很好，当有亲朋眷属生病了，或者其他不顺心的事，请这位修学者为其读经回向，病一下子就好了。原因就是在戒杀持素的情况下读经，感应最大因为戒杀持素会消除很多恶业，立下福力。
而放生正是在布施生命，赐予众生各尽天年，不受残害之恩，故得功德，更能消掉我们定业中的病苦。
古有：“吃素补罪业”之说，就是说我们持素能够弥补我们的罪过。大家不要小看吃素的力量，如果我们吃素一天，在以后历生之中的劫难中。我们因为曾经吃素一天的功德，就可以避过一次灾难，何况我们能吃全素。那功德会不可思议的。曾有一位得道高僧说过，全素是大丈夫行径。可见，吃素是多么好的事，功德福力大。．
在众多提倡日行一善中，我们若是素食慈心，即是说我们今天吃素，也就今天做了一件好事，天天吃素，即是天天已经行了一善了。我们少吃一点鱼肉，就是多放生一些生灵。此是善举，是一善。
二十一、慈力加持篇
问：听说佛祖的慈悲力量不可思议，怎样才能得到慈力加持呢。
答：我们一生行善积德，乃至修行。都希望自身和亲友都能顺顺利利度过每一时光，使能得到美满人生。美满人生是否得到，那就涉及到加持的问题。
我们过去生造了很多功德善事，当然，我们这一生中就会得福。但是，由于我们过去不可能完全造的是善业。有时，也造了恶业而产生了魔障和业障。障碍的出现，就会影响我们得福报，在这个时候，我们迫切的事就是要得到佛菩萨的加持力，就能消除障难，使我们心想事成。我们若能过去生少种善根，福力自然短浅。这情况，我们更应得到佛慈加持，才能平稳度过人生。
佛慈力的加持，使我们不能达成的愿望也能成就。在人的一生中，稍微顺利一点，我们会感受安乐。所谓：“滴水如甘露”。稍微曲折一点那会很烦恼。所以，加持的力量增多一点使能顺利。与之稍微曲折相比，等于向好的方向迈进二倍。故此，我们需要佛祖福佑。
我们要得到佛祖快速加持，二事不能等待，一者：孝养双亲不能等待，二者：广造福德不能等待。而后，读诵大乘经典以作回向，使万事顺利。忏悔过去罪障，必不可少这样，佛力易于加持。
有一位居士，听说读诵《药师经》现生就能得到佛力加持，就能得到福报。又此经能通往极乐世界，好处多多。故此，他一心读诵《药师经》和常念南无药师琉璃光如来名号，同时，广行善事如经所教而行。以能达到心中所求。他想，我将此读诵功德回向能得到住所，并且得舍宅之后一定将佛座敬设得更为庄严。居士不停的虔诚持诵，过了不久，感应就来了。居士各方面的事都很顺利，事业也顺，真的买了舍宅，使得居有定所，又将佛座设得很庄严，以报答佛祖之加持深恩。
由此可见，要得到慈力加持，我们要依照经义，择善而行。更要依靠经典的力量，使消除灾难。同时，对于周遭亲朋眷属多多关怀，以期向大家求福力。故，感应易成。这时一善，我们不间断。
二十二、不退是善篇
问：有一些人刚开始修行善法都很进步到后来或碰到不顺心事，或久无精进力，生了退心。
答：我们应该有很长远心，不退则进是永久道理。佛菩萨教导我们要以深心是道场，长远心是道场。也即是教导我们要以持之以恒的修习善法，不管是自身内修，还是对外的广做善事，都要不间断。是一善。
我们经常看到一些人，运气来了，挣了一点钱。过了几年，运气不好，再也不能象前一样。究其原因是这个人过去生中作了布施，做了点善事，过一段世间，又不做了。故此，他的福报不能长久。
又看到另一些人，运气总是跟随他。不管是做任何生意或任何职事，一生都大红大紫，旺得不得了，而且旺而能受，福报很大究其原因是这个人过去生中大作布施，广行善事，并且不曾间断。故此，他的福报大而长久。
我们要知道，我们一生的福报是过去所造福德而产生。若不作财施，就难以得到钱财。因此，为了以后的福泽，我们应不间断而做善事。
如果我们目前处于穷贫或经济不景气，不要着急。我们应有能屈能伸的丈夫态度，平常心来对待。因为我们过去生至此的造福断了，使得目前穷困，不能延续财富。我们可以用落力做好事的方法和祈求佛菩萨、护法诸天加持的方法，使我们造福间断迅速过去，使福报现前。如果我们常常做善事，不怕以后无福。
故，不退不间断做善事功德事，是一善，那是延续我们以后生生世世，常得顺利富贵的根本。
二十三、积功累德篇
问：为什么精进修福德，却未见福报现前。而后期比较不精进反而感应来了。
答：很多人的心态都是急功近利，看见自身勤读经咒念佛，而又向外布施行善，却不见福报来临，顿生了退心。或内心，或行动退步很多。这时，福份来临了，做事顺了很多。他想：精进一点也没什么作为，象现在这样不也能得福吗。
这个人不知道目前的得福，正是前段时间所种的福因成熟。与目前不勤行修行、不勤布施是没关系的。
福报必须有福的因缘，一个人目前处在困境，并不意味这个人就一无是处。当他福的因缘成熟时，自然得福而快乐无比。
有一个人，他感到非常不解。为何他自己没有做恶事坏事，境况不好而且很多事都不顺利。他有一个同学，以前做了很多缺德事。但是，过了几年。他的同学摇身一变，得了一个小官职。这个人的心态极不平衡，总认定人要成功要有不择手段。那日，来了一位深解因果三世的善知识。听了这个人的一番诉说之后，观察了一下。原来是这样：这个目前没有做恶事坏事的人过去没有布施，而且一段时间以偷盗为生。故此感到目前家离人散，挣钱非常艰难，福报极薄。而那个得了小官职的人，过去一直都很照顾穷苦亲朋。亲朋没事做生活困难，他都极力帮其找工作。有时将自己所挣钱财赠与困难者，使得大家度过难关。
这个人听了善知识的话后，恍然大悟。感受到因果的不可思议，而后力做良善之事。
可以看出，要有福缘才能得福报。并且要堆积很多福的因缘，才能成就大福大慧的人。那个得小官职的同学，未得官职前还做缺德事。实与他过去造福没关。而很多人看到这情况，以为造罪也能得福。目前造罪以后报，目前得福是过去造，两不相干。
故，我们应积功累德，是一善。
二十四、自律是善篇
问：为什么我们要见到自己的过失，不要看别人的不是。
答：贤文说：早起打扫门前雪，不管他人地上霜。这句话其意深长，我们若打扫好自家门前雪。好处有二：其一自己不被伤害。其二别人路过不被伤害。关于他人地上霜，并不是说他人的死活我们不管。也只有我们做好自己，洁身自好。而后，以身言教。才有能力和说服力去感动别人，使他人受其触动改正自身，清理地上之霜，让大地一片洁净。
若我们不清除自身不纯洁的心，而且对于他人过失加于批评和下井投石，内心将是一片黑暗。故此，会受报下堕黑暗之地，无非生于地狱、饿鬼之报，常受痛苦。纯洁之心，一片光明，我们自然会好报于人间、天上，乃至极乐光明之地，常受安乐。
有一位女人，从二十多岁以来与儿子一起生活，从那时起就持素念佛，这位女人心地很善良，从来不曾说人是非长短，别人的好事，她总是赞叹不已，口德很好而又对人很关心，他人若有困难，她总是尽力相帮。这样，博得左邻右舍的敬重，大家对她评价极高。由此，很多邻居都说：“这才是真正的学佛者，真正的好心人”。大家也都跟她学佛归依三宝，也都跟着她行善积德了。
由于这位女人既扫自家雪，复又帮他人除地上霜，积累了一件复一件好事。一生下来，功德无量。儿子也就受其阴德发了财顿忘了幼时跟母亲茹素，也忘了佛恩。生猛海鲜常留于口，不信如来正法乃至毁谤。
母亲看在眼里，痛在心里。默默祈祷儿子能信奉正法。七十多岁那年，有菩萨在女人的梦中告诉她，你将在八十岁那年往生，一连几晚女人都做同样的梦。这位女人念佛功夫纯熟，但，遗憾儿子不信正法。她顿时在佛前发愿，儿孙们能重归护持三宝正法，而后往生。
说来也奇，女人发愿后感应就来了，儿子的妻妹从那时就开始学佛，而且特别认真每到姐姐姐夫家，都不停教与姐夫合家佛法，并且经常一起到寺院广发善心，或时一起去资助贫困人群，这样热心做了几年善事。儿子天变地变成了虔诚的大善人。这位女人暗自欢喜，感受佛力的不可思议。八十五岁那年，这位善心的女人在念佛声中安祥往生了。
我们见到自身过失，即能断恶、原谅他人不是，即能向善。这位女人的一生，身口意业清净，一心向善，自成律仪。积每一小成功会成为大成功，积每一小善事会成为大功德，远离每一小恶会成清净业。
故，离恶向善，为一善。
二十五、忏悔是善篇
问：我们目前很多业力，是不是过去所造的，应如何消除业力。
答：业力可以消除，必须从忏悔业障入手。
一个人现前受了种种苦报，这时过去业报来临，定业是难躲。但是，我们是有办法减轻定业。把将重报减轻为轻报，把将在恶道报变为人间轻报。
我们学佛修行之后，有时反而感到业力障碍。这其实是好事，这是佛菩萨把将我们过去所造恶业，必须在地狱、饿鬼、畜生道中报化为人间轻报。
世间上：中年丧夫、老年丧子、疾病缠身、残缺五官不全、孤寡一生、飞来横祸、子孙不孝、妻不贞良、丈夫不善乃至贫穷枯露者多多。更有怀才不遇、含冤受屈、弱小被欺乃至力不从心。实都是过去自身所造之恶业所缠，障受等等苦报。
经中说道：自从我们与佛祖释迦如来同样是凡夫俗子的时候，如今世尊释迦如来成佛以来，已经很久很久了。而我们即是依然耽染六尘、转轮生死、受大苦恼、求出无期。这些都是我们历生以来，不孝父母六亲眷属、贪恋女色酒乐、亲近非圣、媒狎恶友、杀害一切众生、造诸恶业。恶业因缘，故得苦果。独婴此苦，无代受者。不要说我们今生中无有些罪，这都是过去生中成就的无量恶业，追逐我们，如影随形。于此，我们应先了解这不顺心事都是我们自身所造。
如是受了人间种种苦报，我们不要害怕。佛祖教于我们离苦方法。
第一：忏悔我们过去现在所造一切罪业。可以读诵《慈悲三昧水忏》《梁王宝忏》《礼佛忏悔文》或其他忏悔业障的忏法。读诵以上忏悔法门是一个方式。而忏悔罪业最切要的方式是不要再造新的恶业。这样老的罪业才能消除。
第二：广造善福弥补过去罪过。很多认为造福得福报，造罪得罪报，不可抵消，但是，我们的善福造得很多，护法神也会很多。故，一些面临发生的灾难，因此在护法神的保护下，大难变小难，小难成吉祥。或者在受折磨的情况下，由于造福力的缘故，已经发生了的苦难，我十门能平稳度过，再见春天。是故，善福补过失为妙法。
第三：为人宣扬善法，使大众人心向善这样，我们目前所受的苦报会很快过去。因为大众在我们的宣说下会去做好事，远离了恶业。若我们不去为他们宣说，大家在不懂正法的情境下会造业伤害他人，由此，不被伤害。正好弥补我们过去造罪伤害他人的罪过，使我们快速又复顺利。所以，扬善很切要。又一妙法。
而一些已经发生了的苦报，以成定局。造再多的福力都不济于事，如残废折脚折手老年丧子，我们当然不能令他们平复如故。但是，我们要深刻地知道。这些报应罪业不是说我们今生报了，来生就不会。佛在经中告诉我们，一项罪业，一报应往往就是五百世。也即是说你今生折手或老年丧子，往往今后几万世去出世，都会受同样的报应，直至业尽为止，那是很可怕的事。但是，我们不要害怕。有以上三种：忏悔、广造善福、为人宣扬善法的妙法，我们不单以后不受余报，而且今生自然会感应快乐的种子。
因此，忏悔过去罪业不复造恶业，才是真忏悔，是一善。
二十六、归依是善篇
问：归依三宝的功德有多大，为何要归依三宝。
答：归依三宝佛法僧的功德很大。
佛祖在《校量功德经》中说：如果有人用饮食、衣服、卧具、医药等四事供养三千大千世界如来，供养了二万年这么长。诸佛灭度后，各起塔庙，再以种种供具香花供养舍利塔。那么，这个人的功德大到不得了。但是不如有人以纯净心，归依三宝所得的功德那么大。所以，归依三宝有无量殊胜的功德。
当然，佛祖指出的是要我们用纯净心。纯净心，即是发自内心。而且纯净心要依照佛祖所教导正法去修行，自然得福无边。
供养诸佛二万年，而后建舍利塔再供养何故功德不及纯净心依三宝。原因在于，前者是在修福。而后者归依三宝，即是福慧双修，了脱生死的无上妙法。
三宝佛、法、僧代表觉悟、纯正，清净。所以，归依三宝也即是念念要修行觉悟、内心纯正、言行清净。故此，福份来自于自性的流露，取之不尽。
如法归依得福很多。但是，如果归依之后未能如法，也是难以得福。故此，我们应该知道，归依之后应着力修行觉悟、正心、清净，是一善。
有一位女人，十几岁那年，就归依了三宝。后来嫁了人，由于丈夫懒惰慢从，女人只得妻代夫劳。为多挣点钱，女人奸商成惯对于丈夫儿子都不正确引导，只是一味纵容反正自身有能力养得起家庭就好。二个儿子长大了，不单象丈夫一样懒惰任性，还胡作非为。女人一错再错，最终二个儿子都成了阶下之囚。
又有一位女人，归依三宝之后，更是如法修持。一向鼓励丈夫勤劳俭朴，对于几个儿子都严加管教，自己以身作则。后来，全家都归依三宝，成了佛代家庭。几个儿子长大后，各有事业，诚实经营生意。从此，不要说为非作歹，全家都力争做善事，利益大众，因为大家都懂得因果。女人家庭各事顺利，放下心身，一心修行做福，也为大众做了很多贡献，倍受大众的敬仰。
故，归依三宝，乐善好施，是一善。
二十七、救人极善篇
问：为什么救人一命，胜造七级浮图。
答：佛陀说：救人一命，胜造七级浮图。浮图就是佛祖的舍利塔。也即是说救人一条生命功德超过建造佛的舍利塔。何以故，人命最尊最贵。
很多人都知道放生功德无量，而不知道救人命也是放生。当一个人睡在病床中，贫困而断医断药即将逝去，而我们伸出援手给他钱财，给他医疗和饱暖。这个时候，这位病人因此而活了下来。我们得到的不单单是布施的利益，而且得到最大的放生，，因为我们放生了一个人，延续了这个人的生命。所以经中佛陀说到胜造七宝塔供养佛舍利的说法，这是极点的说法。
人的能力有大小，科学家制造好的物品而利益大众，医学家制造出好的药品而拯救无量生命。然而，不是每个人都是尖端人才能利益十方。但，只要尽力而为的心量就是功德无量。
而我们救活了一个人的生命固然重要，更重要的是我们要救活他们的慧命。救活慧命就是必须从宣扬慈悲的心灵，行善积德的重要性，自性觉悟的重要性。也只有我们使大家能够修福修善，觉悟自我，才不会继续出现贫穷疾病沉沦苦海的局面。也不会因为没有觉悟而去伤害大众，使自身受到罪业的报应。故此，我们不单施财施物品，而且施与大众行善修福修慧的妙法，更是功德无量。所以，可以看出救人是大放生。因为被救的人会再救别人，再去救度无量众生。这样才是财物妙法同施，圆满的做法。
二十八、当下造福篇
问：如何把握当下。
答：我们要深刻的理解，把握当下而不是享受当下，不能错误理解。
把握当下也是我们目前创造美好的事和物，目前能够尽力去利益大众，目前去修持好自身的功德，更能使大众从你的行动得到利益。这是把握当下，你自然未来会得到无量的福份。
而不是诸佛菩萨祖师说把握当下，那我们赶快享受吧，目前多快乐一天，不管未来怎么样，我目前很快乐就好。那是在消福，不是在造福。
活在当下，就是不要每天愁眉不展，我还未发财，我还未买房，我要做的事很多很多，但还未实现，太烦恼了。佛菩萨教导我们，世间一切事物念念迁灭，不能常住。我们不要太刻意追求。
有为之法，其性无常。生已不住，寂灭为乐。
也只有我们有造福报的因，才能得福报之果。打妄想生烦恼要想得到，那是白费功夫，自找苦吃而以。
故我们放下贪欲之心，行善做好事，修持精进，不要荒废不读佛祖经书，有善事要乐意去做，活在当下，目前也就清凉安心快乐。未来也能得福得慧。因为我们做每件事有去尽力也就可以，得到与否以是天意。心不要执着才是活在当下，也是一善。
得证圣人的明心见性，也是来自于放下身心，体解到世间瞬间万变，得到又如何，也是无常转眼成空。昨日娇容艳丽，如今音容何在。昨日皇城尊贵，如今以成他人。唯有业力随身，苦楚来世。故梦东祖师说：
话到无常只自悲，百年弹指欲何为。
惟求慈父垂哀悯，小小莲花与一枝。
故此，我们必须把握当下，只管造好因善因。不要不读经持咒念佛，不要光说而不去做利益大众的事，不要自私自利。不要老想着不付出就要得回报，那是不可能的。所以我们要把握当下种下善根，认真修持，功到自然成。
有很多人这样想：等我发大财我就来大作布施，等我有空闲就来修行。结果，财也发不了，大把的空闲时间都用去打妄想，修行也荒废了，一生碌碌无为而空过。其实，在无能力的情况下，就是一文钱都是大功德。不去打妄想放下身心就是修行。当下布施一点点东西一文钱，当下止息妄想而得定力，我们已经既修福来又修慧。关于以后发大财大布施、有空闲来修行，那是以后得到再做的事，空谈而以。
故此，当下造福修行最切要。是一善。我们若能日行一善。广修善法、六波罗蜜、四摄法，此为佛祖之教育也。广修一切善，远离一切恶，广度一切众，我们定能得大福慧，早成佛道。
祝愿大众得大福报、精进学道、远离苦难、常随佛学、吉祥如意，更能同修日行一善，功德无量。
