每天读一点，《找回自己》(一)
在人生的路上，我们总是习惯往外看，在外界的纷乱中迷失了自己的初心，这时，何不试着内观。在重新审视自己、认识自己的过程里找到一个真实的“我”。圣严法师以佛法的智慧，教导我们如何面对人生、如何放下欲望、如何克服执着、如何安心、自我成长、忏悔与责任......让我们在圣严法师的带领下，找回真正的自我，找到生命真正的喜悦，活出智慧的人生!
第一篇掌握人生方向盘
找回真正的自我
相信没有人会承认自己不知道自己是谁。你一定会说：“我就是我啊。”但是你可曾想过，我们所认为的“我”，或者“自我”究竟是什么?你可能因为从小到现在，大家都叫你这个名字，你也已经听惯了，就觉得这个名字就是我，我就是这个名字。
你也可能会认为：“我的身体是我，我的家是我，我的思想是我，我的能力是我，我的财产是我，还有我的太太，我的先生，我的孩子，都是我的。”但是在这些话里，出现的只有“我的……”、“我的……”，就是没有说出究竟什么是“我”。
例如：这是谁的身体?是“我的”身体;谁的思想?是“我的”思想;谁的观念?是“我的”观念;谁的判断?是“我的”判断;谁的钞票?是“我的”钞票;都是“我的……，我的……”。
那么，“我”到底是什么呢?
事实上并没有一个真正的“我”!
事实上，我们根本不知道自己是谁，因为从小就被外在各种的价值观念所占有，被物质的环境牵着鼻子走，成为外在环境的奴隶而不自知。为了我的身体、我的财产、我的家人、我的……，又哭、又笑、又欢喜、又懊恼，全都是为了“我的”，没有一样事情是为了“我”。这是多么的愚蠢呀!
仔细想想，我们刚出生时，头脑中本来没有知识、学问，也没有记忆，但是随着后天的学习，渐渐地会辨别事物的名字、形象以及数量的多少。然后又进一步做出诸如──“这对我有没有好处?对我好不好?”“谁是爱我的?谁是不爱我的?”“我喜欢什么?不喜欢什么?”等等价值判断。而且在长期社会化的过程中，为了让周遭的人所接纳，也渐渐学会了抹灭自己真正的声音，掩饰自己真正的感情。
于是，口是心非久了，连自己真实的感觉都无法体会，也失去了辨别事物真相的能力。身心往往处在无法主宰、无法掌控的情况之下。
真正的自我，应该是能够主宰自己，能够差遣、调配、控制自己的身心活动，自己能够做得了主，这个才是自我。应该要向东走，就不会往西去;能够主宰自己的双手去救人、助人，而不是杀人、不是打人;也能够主宰自己的心，让它生起惭愧心、谦虚心，而不是骄傲心、自大心。
可是我们往往易受环境影响而转变，随着环境而动摇，以佛教的说法，那是随“业力”而转。“业力”简单的说，就是过去的无量世，一生一生所做的一切善、恶，在现世得到的一切结果。
我相信任何人都不希望自己变成环境的附属品，都希望做一个能够主宰自己的人。也就是不要随着业力而转，这就要靠愿心和愿力来转变。否则只有随波逐流，随着环境的“风”在转，随着别人的脚步起舞，成为环境的附属品，而不是转变环境的人。
尽心尽力做自己能做的，学自己应该学的，承担自己应该承担的，尽量的付出，从中不断的修正自己，这就是找回自我最好的方法。
希望大家，也祝福大家能够找回自己。（未完明天待续）
在人生的路上，我们总是习惯往外看，在外界的纷乱中迷失了自己的初心，这时，何不试着内观。在重新审视自己、认识自己的过程里找到一个真实的“我”。圣严法师以佛法的智慧，教导我们如何面对人生、如何放下欲望、如何克服执着、如何安心、自我成长、忏悔与责任......让我们在圣严法师的带领下，找回真正的自我，找到生命真正的喜悦，活出智慧的人生!
第一篇掌握人生方向盘
找回真正的自我
相信没有人会承认自己不知道自己是谁。你一定会说：“我就是我啊。”但是你可曾想过，我们所认为的“我”，或者“自我”究竟是什么?你可能因为从小到现在，大家都叫你这个名字，你也已经听惯了，就觉得这个名字就是我，我就是这个名字。
你也可能会认为：“我的身体是我，我的家是我，我的思想是我，我的能力是我，我的财产是我，还有我的太太，我的先生，我的孩子，都是我的。”但是在这些话里，出现的只有“我的……”、“我的……”，就是没有说出究竟什么是“我”。
例如：这是谁的身体?是“我的”身体;谁的思想?是“我的”思想;谁的观念?是“我的”观念;谁的判断?是“我的”判断;谁的钞票?是“我的”钞票;都是“我的……，我的……”。
那么，“我”到底是什么呢?
事实上并没有一个真正的“我”!
事实上，我们根本不知道自己是谁，因为从小就被外在各种的价值观念所占有，被物质的环境牵着鼻子走，成为外在环境的奴隶而不自知。为了我的身体、我的财产、我的家人、我的……，又哭、又笑、又欢喜、又懊恼，全都是为了“我的”，没有一样事情是为了“我”。这是多么的愚蠢呀!
仔细想想，我们刚出生时，头脑中本来没有知识、学问，也没有记忆，但是随着后天的学习，渐渐地会辨别事物的名字、形象以及数量的多少。然后又进一步做出诸如──“这对我有没有好处?对我好不好?”“谁是爱我的?谁是不爱我的?”“我喜欢什么?不喜欢什么?”等等价值判断。而且在长期社会化的过程中，为了让周遭的人所接纳，也渐渐学会了抹灭自己真正的声音，掩饰自己真正的感情。
于是，口是心非久了，连自己真实的感觉都无法体会，也失去了辨别事物真相的能力。身心往往处在无法主宰、无法掌控的情况之下。
真正的自我，应该是能够主宰自己，能够差遣、调配、控制自己的身心活动，自己能够做得了主，这个才是自我。应该要向东走，就不会往西去;能够主宰自己的双手去救人、助人，而不是杀人、不是打人;也能够主宰自己的心，让它生起惭愧心、谦虚心，而不是骄傲心、自大心。
可是我们往往易受环境影响而转变，随着环境而动摇，以佛教的说法，那是随“业力”而转。“业力”简单的说，就是过去的无量世，一生一生所做的一切善、恶，在现世得到的一切结果。
我相信任何人都不希望自己变成环境的附属品，都希望做一个能够主宰自己的人。也就是不要随着业力而转，这就要靠愿心和愿力来转变。否则只有随波逐流，随着环境的“风”在转，随着别人的脚步起舞，成为环境的附属品，而不是转变环境的人。
尽心尽力做自己能做的，学自己应该学的，承担自己应该承担的，尽量的付出，从中不断的修正自己，这就是找回自我最好的方法。
希望大家，也祝福大家能够找回自己。（未完明天待续）
在人生的路上，我们总是习惯往外看，在外界的纷乱中迷失了自己的初心，这时，何不试着内观。在重新审视自己、认识自己的过程里找到一个真实的“我”。圣严法师以佛法的智慧，教导我们如何面对人生、如何放下欲望、如何克服执着、如何安心、自我成长、忏悔与责任......让我们在圣严法师的带领下，找回真正的自我，找到生命真正的喜悦，活出智慧的人生!
第一篇掌握人生方向盘
不再空虚无奈
现在大部分人的生活，几乎就是日复一日地上班、下班，好象没有什么重心可言，内心常感觉到空洞无聊，即使是看电影、唱KTV、打保龄球、登山、旅游，有种种的休闲活动和娱乐，仍然没有办法弥补内心的空虚，也不知道该用什么方式来解决。
现代人的情况如此，古代人也差不多，我相信未来的人也会有这种情况。可以说这种空虚感，是任何一个时代的人都有的。为什么会空虚?什么叫作空虚?
当一个人不知道自己生存在这个世界上的目的是什么的时候，就会感到空虚。很多人日子一天一天过，好象就是为了把肚皮喂饱，让身体有地方住，满足了衣食住行所需，就觉得够了。仿佛“开门七件事”，就是我们生活的全部。
可是当饭吃饱了，衣服有得穿，房子有得住，也有自己的车子了，日子过得虽然不是最好，但还过得去的时候，就开始思索人生究竟还有什么呢?如果找不到方向和目标，心中茫茫然的，空虚感就会出现了。
空虚的原因，往往是无聊和无奈。像一条在茫茫大海里的船一样，没有尽头也没有方向，又没有大风大浪的刺激。好象随便往哪边开都是一样，即使不动也无所谓。只是，不动时好象没事可做，动了又觉得不是自己的方向而感到无聊，最后陷入一种茫茫然的空虚感当中。有这种空虚感的时候，无论是打保龄球、看电影、喝酒、去卡拉OK、看MTV等，各种各样刺激的娱乐，都不可能给你一种真正落实的安慰感，不过是暂时麻醉了你、刺激了你，让你的感觉因忙着一件事情而产生移情作用。一旦时间过了，空虚感又会回来，实际上内心永远是空虚的。
另外一种情况是，当想求的求不到，希望获得的得不到，一次一次的落空;想要努力又努力不上去，想要往上爬也爬不上去，日子就会过得非常无奈、难过。
我说：“好呀，你打算怎么修行?”
他说：“我要出家。”
我说：“好呀，让你出家。”
出了家以后，他天天希望受戒。于是，我就让他去受戒。受了戒以后，他又天天希望开悟。偏偏开悟这件事，不容易如其所愿。结果，有一天他对我说：“师父，我想我不适合出家，也不适合修行。我觉得很无聊，一天到晚，一天一天的过。我是在家人的时候，也是过日子;出了家以后，也是这么过日子。还是一样吃饭、睡觉、上厕所。我现在觉得很无聊，我想我不适合出家，还是回家好了。”
这种人的空虚、无聊，就在于他不断追求一个比现在更好的东西，可是追求是没有止境的，因为永远都有更好的东西在前面。只有追求到最后进了棺材，才会告一段落，因为再也没有机会了。即使是这样，临到死的时候，他还是会觉得空虚，因为：“要的东西还没有追求到，怎么就要死了?”
以我个人来说，身为一个学佛的人，我觉得人生非常充实，非常踏实。为什么?因为我知道我现在所作所为的目的是什么，也知道我现在接受的一切是为了什么──这都是因果而来的：现在所得，过去所造;未来所得，现在所作。现在我得到的就是过去的因果，而我现在的所作所为，我的努力，都是为了准备好我未来的方向。
当一个人的生命没有目的，欠缺意义，生活便会显得十分空虚，甚至像行尸走肉一般。我曾经说过，人生的目的是来受报、还愿的;人生的意义和价值，则是在于奉献，自利利人、成己成人、增长福慧。
如果真有这样的体会和这样的实践，你的生活或生命，一定不会是空虚无奈的了!（未完明天待续）
第四篇自我肯定、自我成长、自我消融
别不知不觉浪费了生命
要看清自己的缺点是很不容易的，大部分的人都认为自己没有杀人放火，没有做土匪强盗，当然是个好人，怎么会有什么缺点?可是大家都没发觉，自己在人前人后其实是有差异的。例如在利益交关时，心里难免有亲疏厚薄的分别;当别人发生事情时，也常常生起“莫管他人瓦上霜”的念头，心里会想：“这是人家的事，人家好是他家的事，人家坏我们也帮不了他的忙，管他去!”这种心态，究竟是好心呢?还是坏心?我们常常做了坏事，说了坏话，存了坏心，却不知道自己已犯了过失。这是因为大家习以为常，没有想到这样其实是错的。可是佛法里的修行方法，像念佛、拜佛、打坐，还有诵经，都可以帮助我们了解自我，发现自己的缺点，并且更进一步肯定自我。而这些方法都是非常简易、人人可做的。
透过念佛、打坐，我们比较容易看清自己的存心，当一个念头出现时，我们会想：“这是对自己有利，还是不利?”“是对人有益，还是无益?”“是损人不利己，还是损己不利人?”像这些细微的念头，均能一一判断出来，并适时纠正自己。我们平日常常不知不觉就把时间花在闲谈、杂话、做无聊的事情上，这究竟是好还是不好呢?表面上看起来没什么不好，又没有做坏事，只是无聊地说说、做做罢了。其实，这就是在浪费生命，不仅无益于自己的身心健康，对家庭、社会，对其他人也都没有用。事实上，只要不好好运用自己的生命，不能物尽其用地发挥自己的能力，就是浪费生命，这本身就是一件坏事。
从正面积极的态度来看，我们不仅要消极地不做恶事，还要积极地努力做好事。信佛、学佛，可以藉由定课来训练自己，譬如每天都要打坐、念佛、忏悔的人，如果有一天没做到，就会觉得自己浪费了生命，十分不应该。这样，你对自己才能够肯定，你的自我也才能够坚强起来，否则很容易陷入醉生梦死之中，成天悠悠忽忽、迷迷糊糊过日子。也许你会认为醉生梦死没什么不好啊，反正生活不都是吃饭、睡觉吗?但是你可曾想过：“别人吃了饭在做什么?你吃了饭又在做什么?”还有“别人睡觉以后在做什么?你睡觉以后又在做什么?”如果你连这些都没有思考过的话，那就遑论了解自我了。
像这些问题，我们平常很少想到。但是如果你是一个经常反观自心的人，会很容易注意到自己的问题，有哪些不应该做的你做了，或者应该做的你还没有做。透过这些自省，你对自己会愈来愈清楚;如果又能逐渐改善自己的缺失，你就会对自我愈来愈肯定，愈来愈有信心，愈来愈能够指挥自己、掌握自己，这时候，自我的信心就建立起来了。（未完明天待续）
在人生的路上，我们总是习惯往外看，在外界的纷乱中迷失了自己的初心，这时，何不试着内观。在重新审视自己、认识自己的过程里找到一个真实的“我”。圣严法师以佛法的智慧，教导我们如何面对人生、如何放下欲望、如何克服执着、如何安心、自我成长、忏悔与责任......让我们在圣严法师的带领下，找回真正的自我，找到生命真正的喜悦，活出智慧的人生!
第一篇掌握人生方向盘
忙得快乐，累得欢喜
各行各业，凡是想成功的人，生活都十分忙碌，往往弄得吃也不得安宁，睡也不得安宁。为了名利，一天到晚辗转在世俗尘劳中。到底我们每天这样忙碌奔波，为的是什么?在有限的生命中，我们真正应该追求的又是什么呢?
还有，一般人都在想：“为谁辛苦为谁忙?”忙忙碌碌一辈子，结果是前人种树，后人乘凉。人家栽了树给我们乘凉，觉得很好;我们栽了树让人家乘凉，就觉得不划算、不甘愿。努力的成果让别人享受，好像我们就是白费工夫、白忙一场。相反地，对于享受别人努力的成果，却认为“不乘凉白不乘凉，不吃白不吃”，仿佛这些都是应该得的一样。
其实，当前世界环境和人类社会所有的一切，都是经过累世祖先努力积累下来的。我们继承了列祖列宗——不仅仅是中国人，还包括全世界所有人类，世世代代的文化与智慧，才能有现在这样的文明。
我们享受的同时，可曾思考：我们承继了多少前人的恩泽?得到了多少别人的利益?如果不努力，是不是对不起过去的祖先以及后世的子孙?
从佛法的立场来看，人生忙碌的目的应该是为了成就功德。所谓“功德”，讲得通俗一些，就是我们在生命过程中的成绩。那么，是什么样的成绩呢?
人一生的寿命不过数十年，非常短暂，活动的范围、能够接触到的人和事也是很有限的。但是，如果我们每个人都能努力为社会整体做贡献，就会创造出全人类共同的生命价值，连带也会创造出我们所处的时代的历史价值。这就是功德，就是生命的成绩。
佛教也认为，我们的生命是无限的。在时间上，有过去无量的生生世世以及未来无量的生生世世;我们会一生一生地轮回下去，直到究竟成佛为止，也就是最终的圆满。在空间上，我们所处的地球，娑婆世界、三千大千世界之外，还有无量十方世界。因此，我们除了要对现在这一生负责任之外，对于过去无量生所造的种种业力，以及未来世的因缘果报，也要尽责任。而且不仅要对个人尽责，也要对地球上所有的人类和生命体尽责;甚至对地球以外无量世界中的一切众生，尽起责任来。
所以，我们必须努力。除了为自己的前程努力，也为了如恒河沙数那么多的十方世界一切众生努力。不仅仅要在我们的世界建设人间净土，也希望把净土建立到十方世界去。这样，我们永远的忙，永远的累，都是值得的。
佛菩萨是永远不休息的。我们凡夫工作多了、累了，就想要休假，菩萨却不会说：“我今天休假!”如果是这样，那我们念观世音菩萨岂不是不灵了?事实上我们随时随地念观世音菩萨，观世音菩萨就随时随地都会来加持我们，在台湾念观世音菩萨有用，在印度念有用，在美国念也有用;在我们的地球世界念有用，在他方世界念也有用。菩萨处处都去，时时都在，菩萨是没有休息的。
那么菩萨成了佛，是不是就应该休息了呢?释迦牟尼佛在没有成佛以前，辛辛苦苦地修行;证得佛果之后，也未曾停歇，依旧是辛辛苦苦地度众生。从恒河的两岸，东奔西走，过了四十多年“席不暇暖”的日子，一直到他将要涅槃的时候，都还在说法度众生，也从未抱怨自己的忙和累。
只要能做到“忙、忙、忙，忙得好快乐，累、累、累，累得很欢喜”，用智慧来发光，用慈悲心来发热，为了成就功德、缔造生命的成绩而忙，这样的忙碌就会有意义，就是菩萨的精神。（未完明天待续）
第四篇自我肯定、自我成长、自我消融
永远的功课
每个人对于自己的优缺点都必须有充分的了解，对自己的优点要谦虚，对自己的缺点则要改正，如此才能提升自己，并迈人自我成长的阶段。俗语说：“学无止境。”自我的成长与人品的提升更是永远的功课，不是即刻就能完成的。提升的过程，可分为三个阶段，第一阶段是了解自己的缺点和优点，然后改正缺点，增长优点。事实上，人的缺点是永远修正不完的，因此我们一定要进步到第二个阶段，那就是不要过于担心自己的缺点和优点。否则总是只看到自己，相对地便会忽略其他人的感受。
因此，自我成长最好的办法，应该是多为他人设想。所谓“知己知彼”，知道自己的优、缺点以后，就要进一步了解他人。了解他人的目的并非要打败他，或是与对方竞争，比较高下、胜负，而是为了要学习。我们可以先从自己周遭的人学习起，譬如一个家庭，如果丈夫能常常看到太太的优点，太太也能常常看到先生的优点;孩子常常看到父母的优点，父母也能常常看到孩子的优点。如此，这个家庭一定能互相尊重，也能互相学习成长。也许有人会说：“跟孩子能学到什么?”其实，从孩子身上可以学到很多。例如从孩子的表现，以及在处理孩子问题的过程当中，你会产生智慧和慈悲。从这个角度来看，孩子就是你的老师。所以多发现并学习其他人的优点，便是成长自己的第三个阶段。我们不仅要多发掘朋友或家人的优点，对于在不同场合所遇到的任何人，也都要把他们当成是我们学习的对象。
就如孔子“入太庙，每事问”，或是看到种田的人，会说，“我不如老农”。连孔夫子都觉得他不知道的事情太多，这种精神是值得我们学习效法的。此外，“读万卷书，行万里路”，因此我们生活环境中所有的人，乃至所有的事，所有的现象，都能让我们学习。对于别人的优点，我们要学习，但对于别人的缺点，我们既然已经知道，也不必假装没看到，更不可以故意把缺点讲成优点，让别人误会，变得是非不分、没有好坏标准，其结果一定是害己害人。
但是，有时我们所认为的缺点，在对方而言可能是引以为傲的部分，而他自己也觉得没必要改进。此时，应该避免争执，不要造成彼此的困扰。既然你认为那是缺点，就把它当成是借鉴，提醒自己不要像他一样。当然，我们也可以委婉地提醒对方，并给予建议，但不要用指责的方式，也不要强迫他非改不可。如果对方不能接受，那就包容他：能包容他，也是自己的一种成长。（未完明天待续）
在人生的路上，我们总是习惯往外看，在外界的纷乱中迷失了自己的初心，这时，何不试着内观。在重新审视自己、认识自己的过程里找到一个真实的“我”。圣严法师以佛法的智慧，教导我们如何面对人生、如何放下欲望、如何克服执着、如何安心、自我成长、忏悔与责任......让我们在圣严法师的带领下，找回真正的自我，找到生命真正的喜悦，活出智慧的人生!
第一篇掌握人生方向盘
圆满的生涯规划
“生涯规划”这个说法，现在相当流行。不过一般人所说的生涯规划，都只着重从生到死的这一段过程，仅就个人有限生命来做规划，对于如何达到生命的究竟圆满，就不在规划的范围之内了。从佛法的角度来看，所谓的生涯还不仅仅是我们这一生从生到死短暂的过程，而是延续到永恒的、无限无穷的生命过程。
而且，大部分人的生涯规划都太偏重外在价值，只是在知识和工作的层面上打转。正确的生涯规划应该从内在的反省做起，规划整个生命的品质，找到人生的平衡点，这才是圆满的人生规划。
也就是说，真正的生涯规划应该包括“有形”和“无形”两种。有形的是外在的，物质的、生活形态的规划，无形的则是生命内在的、涵养的成长，也就是我们的人格、人品的成长。把外在的和内在的规划联合起来，才是我们这一生的生涯规划。
在谈生涯规划的时候，我也经常提供给大家两个原则：第一要有“方向感”，第二要有“立足点”。立足点与方向感是相辅相成的。一个人如果没有立足点，就没有着力处，就像是没有锚的船;如果少了方向感，就像是行船在大海中，没有指北针指引方向，很容易走人歧途，非常危险。
此外，从懂事开始，我们就应该有生涯规划。所谓懂事，不是以年龄为准，而是以人的心理和生理成长为标准的。也就是说，当我们身心到达成熟的时候，就应该开始为自己的生涯做规划。
孔子说：“吾十有五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子讲这些话的时候，已经是成熟的大思想家了。一般十几岁的青少年，并不懂得什么叫生涯，人生的方向也还不清楚，更遑论规划了。这时候，需要靠父母、学校、社会以及各种媒体，教导青少年为自己的未来做规划，告诉他们该如何来因应未来的世界。
帮助青少年规划生涯，是要引导出他们的方向，所以在教育制度上，也应该依照每个孩子的智能、性向与性格的发展，让他们了解自己的天份和天资，并依着自己所具备的条件去发展，进一步帮助他们建立正确的人生观。譬如说：小孩子喜欢画画，就让他朝绘画方面发展，喜欢音乐的孩子，就朝歌唱或弹奏乐器发展;喜欢写作的，就让他朝文学方面发展。
至于成年人做生涯规划，情形也是一样的。一方面要了解自己的内在才能，另一方面也要了解自己的外在资源。一旦清楚自己的才能倾向，以及外在资源的多寡，就能找到人生的方向，做好生涯的规划。
当然，每个人的体能、智能不同，环境、教育条件不一样，所以并不是在什么年龄，就一定得要做什么。生涯规划也不一定要跟别人一样，但是至少一定要有方向感，这样才会知道自己努力的方向，未来要往哪里去。（未完明天待续）
在人生的路上，我们总是习惯往外看，在外界的纷乱中迷失了自己的初心，这时，何不试着内观。在重新审视自己、认识自己的过程里找到一个真实的“我”。圣严法师以佛法的智慧，教导我们如何面对人生、如何放下欲望、如何克服执着、如何安心、自我成长、忏悔与责任......让我们在圣严法师的带领下，找回真正的自我，找到生命真正的喜悦，活出智慧的人生!
第一篇掌握人生方向盘
方向感
“建立生命的方向感”是我这几年所积极提倡的一个观念，我经常在许多对年轻人演讲、谈话的场合中，提到这个观念。
其实不一定是年轻人，中年人、老年人也都应该有方向感。因为中年人若没有了方向感，很容易身陷“人到中年百事哀”的困境;老年人没有了方向感，则容易陷入一种末日将至的恐惧当中。
因此，在我们的一生当中，一定要不断增强自己的方向感。有了长远的生涯规划，人生才不会茫然无依、误入歧途。
所谓生命的方向，其实就是生命的目标。首先要确立主要方向，次要的目标、次要的方向才不会有偏差。主要的目标确立之后，所有次要的目标，都必须在这个方向内进行。工作可以改换，职业可以更易，工作的环境也可以变动，唯一不变的就是要朝这个方向努力。如果我们没有一个主要的、永远的大目标，便很容易迷失方向。
在实践的过程中，还必须时时以主要目标作为修正的准绳。例如说你最大的目标是要为国家、社会谋福利，但害了人以后也可以得到一笔非法之财，或是做了某件坏事以后也可以拥有很大的权力，那这样的事你能做吗?当然不能做，因为这违背了你自己所设定的大目标。
那么，该如何决定我们的目标呢?
要以自己所具备的条件、再加上所处的环境以及时代背景，来决定方向。我们不一定要做一个伟大的或是成功的人物，但必须要能够培养完美的人格，以及实现安身立命。其中身心的平安，应该是最重要的目标。
很多人常常误会方向感的意思，以为方向感就一定是要做什么大事。这样的决心固然很好，可是环境不一定许可你完成。譬如你想要赚大钱，或是想要成为一个大企业家，这虽然很好，但是钱赚不成的时候，大企业家做不成的时候，也还是要活下去，不能因此失去生命的目标。更何况无论是赚钱，或是成为企业家，都不应该是生命真正的方向。
真正的方向应该是：一生当中不要违背自己的身心安定、健康、安全和大众的幸福，这才是人生的大方向。
以我来说，由于我了解自己的能力，也知道我应该做什么、不应该做什么，所以我不会迷失方向。如果有人邀我去做其他和我的方向背道而驰的事，就算开出很好的条件，我也不会受到诱惑，因为那不是我的方向。
毅力对方向感的确立非常重要，一旦决定了方向以后，就不要再朝三暮四、三心二意。虽然人生的道路有种种的阻碍、困难，但只要我们的方向不变，再怎么艰难的路，不管是大路还是小路，终究会走出一条自己的路。（未完明天待续）
第四篇自我肯定、自我成长、自我消融
时时怀抱感恩的心
在自我修炼的过程中，当我们达到“自我肯定”、“自我成长”之后，一定要做到“自我消融”，才算是真正的自我完成，否则很容易产生傲慢心。而其方法和自我成长、自我肯定完全不同，其重点是在于惭愧和忏悔心的升起。如果有“惭愧心”，就会觉得自己做得不够、努力不够，没有做到最好。而对自己所获得的成就和成功升起惭愧心，就会惭愧自己得到的太多，付出的太少，回馈的太少，而接受的利益太多。所以佛教徒在功德回向时，总会特别提到要“上报四重恩”，意即要报国家、父母、三宝与众生的恩。
所谓国家恩，是指整体的社会，包含政府及全体人民，因为我们能安居乐业地生活，都是国家给的保障，故要报国家恩;而报父母恩，就是要想到父母生养我们的恩情;至于三宝恩，是指佛法，佛法给我们的很多。但并非一定要看很多经典，或是上很多佛学的课程，才能得到佛法的好处。其实只要听闻一句，甚至数句佛法，就可以转变我们的人生观，一生受用不尽。
我在十几岁时，听到佛法中讲述如何把颠倒的观念变成正念，我这才发现，一般的人都是用颠倒的方向看世界，之所以颠倒的原因，是因为自私心;如果我们不以自私心看世界，就不会烦恼，也不会自以为理所当然地向这个世界有所要求，生命中没有过多的要求，便会过得很快乐。就是因为这样的观念，让我一生受用不尽，因此我对三宝产生无限的感恩，而希望能永远奉献三宝。
另外，我们要感恩的是众生。所谓的“众生”，是指所有的人，包括我们生命中间接、直接接触的人，乃至于古代及历史上所有的人。古往今来，有很多的人我们根本不认识，也许连名字都不知道，但是我们却都受过他们的恩惠。为什么这么说呢?因为人类的历史文化和文明，不是一个人就能发明成就的，而是过去许许多多人的智慧与努力所累积的结晶，才能让今日的我们坐享其成，对于这些我们都要感恩。时时以感恩的心来过生活，“自我”就会消融。因为知道宇宙之大，个人实在是太渺小了，一个人所知、所能、所奉献的，都是微不足道的，但反观我们所接受的恩惠，却太多、太大了。如果真的能如此自省、觉察，就是懂得自我消融，能生活在“自我消融”的状态中，虽然我们现在还没有成为菩萨、成为佛，至少傲慢心及自以为是的心，就不会那么强烈了。
此外，还有一种自我消融的方法就是忏悔，虽然说：“人非圣贤，孰能无过”，但为了自己的自私自利，而伤害众生或伤害人，就应该要忏悔。忏悔是表示知道自己的过失，非常对不起他人，而心中有所愧疚。忏悔之后，仍必须负起对他人的责任;也唯有负起责任，愧疚感才会减轻、减少。
其实，愧疚心的减少是为了让自己安心，因为愧疚心就是痛苦的我，只有真正负起责任，痛苦才能减少。所以，在奉献他人时，才知道并不是为了求回馈，而是为了报答别人让我们有机会减轻痛苦的恩。
奉献他人是为了报恩，忏悔是为了改进自己，如此，我们的自我中心自然而然会愈来愈少。自我中心愈少，智慧就会增长，慈悲心也会愈增加，烦恼也就愈少，过失也就愈少。虽然还没有到达成佛的境界，但是如果能持之以恒，一点一滴地慢慢增加、慢慢提升，当提升到“动者恒动，静者恒静”的境界自然出现时，便是烦恼永远不动、智慧永远不停、慈悲永远不止了!（完）
在人生的路上，我们总是习惯往外看，在外界的纷乱中迷失了自己的初心，这时，何不试着内观。在重新审视自己、认识自己的过程里找到一个真实的“我”。圣严法师以佛法的智慧，教导我们如何面对人生、如何放下欲望、如何克服执着、如何安心、自我成长、忏悔与责任......让我们在圣严法师的带领下，找回真正的自我，找到生命真正的喜悦，活出智慧的人生!
第一篇掌握人生方向盘
不再空虚的人生
目前一般人的物质生活，基本上是不虞匮乏的，但是这并不代表我们的生活内涵也因此而提升。毕竟我们是人而不是动物，动物只要满足了本能，它的生命也就完成了。可是我们人不只是这样，如果人的存在仅是为了满足本能，那我们跟其他的动物有什么不一样呢？
现在整个世界都在追求物质的满足，可是物质生活只能让我们的五官得到刺激、麻痹，而不能让我们的心灵得到净化，也不能让我们真正感到充实。因为物质的享受和刺激，都只是暂时的，一时间可能得到一些安慰，过了以后就会觉得空虚。不少人为了弥补精神上的空虚，只好去花天酒地，从此投人声色犬马、灯红酒绿之中。
就这样，一个人从生到死，由于空虚而追求满足，一面追求，一面又感到空虚，因为空虚，又再追求满足，但却更感到空虚。就这样周而复始，恶性循环下去，直到临命终时仍是充满无奈、空虚和悲哀！作为一个人而言，这是非常遗憾的事！
所以，要提升生活的内涵，使我们的精神生活不至于贫乏，必须从净化自己的内心做起。但是，仅仅在口头上谈生活内涵，那是纸上谈兵；如果不能真正充实我们的精神生活，都不过是空虚的夸夸其谈。
那么，要如何提升生活内涵，达到精神满足呢？
有的人用艺术修养来提升自己，也有人用思想或哲学来充实自己。可是就算是一流的画家、思想家、学者，当他们在作画、看书、教学或在欣赏艺术品的时候，也许心中是满足的；在想象推论的时候、在写文章的时候，或者在滔滔不绝地辩论的时候，好像自信满满，蛮充实的，可是一旦离开了这些，还是会感到空虚。
我们都听过“高处不胜寒”、“时不我予”、“前不见古人，后不见来者”这类话，可见哲学家也有哲学家的寂寞，伟大人物也有伟大人物的寂寞。既然有寂寞感，就表示他们的生活并不是真正充实的。
从宗教的观点来看，唯有宗教的信仰和宗教的修持以及宗教生活的体验，才是人类精神生活取之不尽、用之不竭的宝藏。人生才不会空虚，也不会感到寂寞。
以我个人来说，虽然现在我是身无长物、孤单一人，表面上看起来好像很空虚，但是当我心中念佛时，佛就和我在一起；当我心中念菩萨时，菩萨就在我面前；同样地，当我心中想到众生时，众生就跟我在一起；当我想到西方极乐世界时，当下我就如同在西方极乐世界了。如此一来，当然就不会感到空虚和寂寞。
虽然人的生命是很脆弱的，我们的时间、体力往往也不够用。可是就是因为生命太短暂，能力也不足，所以更要充分地、积极地奉献自己。如果能够具备宗教的信心，那就更好了，只是这个信心并不是虚无空洞的，而是透过自己的实践与深刻体会得到的。
所谓实践，以佛教来说，就是学习佛、菩萨们付出和奉献的精神，而在学习付出奉献的过程中，人的生命便会因此而获得充实。（未完明天待续）
在人生的路上，我们总是习惯往外看，在外界的纷乱中迷失了自己的初心，这时，何不试着内观。在重新审视自己、认识自己的过程里找到一个真实的“我”。圣严法师以佛法的智慧，教导我们如何面对人生、如何放下欲望、如何克服执着、如何安心、自我成长、忏悔与责任......让我们在圣严法师的带领下，找回真正的自我，找到生命真正的喜悦，活出智慧的人生!
第一篇掌握人生方向盘
不再空虚的人生
在汲汲营营、忙忙碌碌的生活中，你可曾想过人生在世的意义和价值究竟是什么？是来吃饭的？穿衣服的？还是来赚钱、求名、与人争斗的？
很多人就是在贪生怕死、贪名求利、你争我夺中，一天一天过下去的。看到大家要的我也要，大家不要的我也不要。以为很多人都要的，那就一定是好的，所以抢着要，但是从来不去思考，自己是不是真的需要。反正大家都要的我就要，大家都不要的就立刻把它丢掉，因为既然大家都不要，我还要它做什么？
就像蚂蚁一样，通常只要一只蚂蚁嗅到了有味道的东西，其他的蚂蚁统统都会围过去。可是这不是人的行径。人应该有“我要的不一定是人家要的，人家要的不一定是我要的”这样的观念，这才是真正独立的人格。可是，一般人多半喜欢跟着别人起哄，这是很悲哀的一种现象。
一个人如果活着而没有目的，一定会非常空虚，觉得生命没有价值，像行尸走肉一般，那又何必活受罪？不仅生存本身变成多余的，而且也白白浪费世界许多资源。
但是生命一定有它的原因，也一定代表某些意义。它的目的是什么？最后会到哪儿去？又会成为什么呢？
以佛教的观点来看，人生的目的，凡夫是来受报还债，佛菩萨则是来还愿。如果知道人身难得，能够知善知恶、为善去恶，人生就有了意义；如果又能进一步积极奉献、自利利人，这就是人生的价值。
所谓“受报”指的是：我们必须要为我们所造的、所做的、所想的、所说的行为负责任。我们的生命，无非是自作自受，过去世造的因，以及这一生的善行、恶行，结合成现在这样一个人生，便是生命之所以存在的原因。
但是，仅以一生短暂的时间来看，很多现象看似不公平，也没有办法解释。譬如，有的人在这一生非常努力，但就是不成功；有的人并没有怎么努力，却一帆风顺，左右逢源。表面上看起来很不公平，其实这要追溯到过去世，以及一世一世、无量的过去世之中，我们曾经所造的种种行为，尚未受报的就可能在这一生中受报，也可能在未来生才受报。而我们所做的种种行为，有好的，也有坏的，造好的业受福报，造恶的业就要受苦报。
至于人生的价值是什么？很多人认为人生的价值就是有钱、有地位、有名望、让人家看得起。譬如，在外面做了官，衣锦还乡，让家乡的亲人、邻居、朋友都风光一下，不但表现了你的个人价值，地方上也因你而有了光彩。但这是不是真正的价值呢？
真正的价值应该不在于显耀家族的虚荣，而是在于你所做的实质贡献。如果你是投机取巧、巧取豪夺而得到的名利权势，即使一时间很风光，也没有真正的价值可言。因为这个价值是负面的，造的是恶业，将来是要受报偿还的。
因此我们可以说：有多少奉献就有多少价值。比方说，我这个人有什么价值？我在这一段时间里为大家说佛法，这就是我的价值。如果这一段时间中，我在睡觉、吃饭和同人家吵架，那就没有价值了。人生的价值必须建立在对人有益，而且对自己的成长也有帮助上。
虽然我们凡夫是来受报还债的，但是也不妨学习佛菩萨的精神，为自己的人生发一个愿。这个愿可大可小，可以小到只是许愿：“我这一生之中要做个好人。”许愿自己在这一生中，不做坏事、不偷懒、不投机取巧，尽心、尽力、尽自己的责任。即使这一生做不好也没有关系，因为还有来生可以努力。这样的人生，就是有价值、有意义，而且充满希望的。（未完明天待续）
