从施食中学到解脱的方法
佛菩萨慈悲，所以才有施食法门。宋代的时候，不动上师在四川的蒙山创建了施食法门。他根据《焰口经》里面释迦牟尼佛的弟子阿难在林间习定，观世音菩萨化身为鬼王（也就是面然），出现在林中，口吐火焰，顶发烟生，身形丑恶，肢节如破车之声。鬼王告诉阿难：“汝三日之后当做鬼。”阿难大惊，归投大觉慈尊，于是有了施食之法。
施食是什么意思？就是请客，请人家吃饭。请谁吃饭？六道众生，尤其是死去的先人。长期以来，人们一直把七月十五作为鬼节，我们发现在极乐寺围墙的周边，有大量烧纸、锡箔、纸钱的。作为佛教，不应该这样做。为什么？大家想一想，我们生命的追求是不是应该有质量？应该是这样。当洪水来的时候，有人抱着一根木头，有人上树了，有人上船了，有人上山了……他们的结果是不一样的。
佛法是让我们从六道轮回中走出来，但是我们的心里面却常常纠结。因为有贪心、有瞋恨、有愚痴、有我慢、有怀疑，还有对事物不正确的看法，于是你纠结，你的世界就无限的狭隘，小来小去就是堕落。这就是“背觉合尘”，背觉合尘就不能觉悟、不能醒来，就是轮回；“背尘合觉”就是解脱，这两者之间一念之差。
大家想一想，六道轮回是什么？“梦里明明有六趣”：你现在是做梦，我们每个人都在做梦，而且做得有滋有味儿。每时每刻都是无常的，每时每刻都是不固定的、没有主宰性的。每时每刻的这种没有主宰性的、变化无常的，让我们认识到生命的脆弱。
所以，我们要怎么样？要醒来。醒来怎么办？在今天，我们来超拔自己的先人，尤其是自己生生世世的父母——跟自己最有缘的人，利益的还是我们自己，这就是在利他中完成自利，这是最根本的。所以佛菩萨告诉我们一个最好的法门——施食。因为施食，把地狱、饿鬼六道众生请来。因为他们有业力，所以要用佛菩萨的愿力、咒力加持，喂他们，让他们饱满。这个过程如果你自私，你不愿意去结缘，你不愿意去施食，那么没有别人你也成就不了，其实真正得到利益的是我们自己，这个账大家一定要算明白。整个的施食过程就是：利益众生，成就自己。所以要想成就自己，必须利益众生。佛法告诉我们：不自私，不自以为是，不画地为牢，不强词夺理，不把自己当回事，要换位思考。
所以整个的过程其实就是心法：“若人欲了知”，所以你要明白它；“三世一切佛”，过去、现在乃至未来；“应观法界性”，法界性就是没有实在性；“一切唯心造”，天堂地狱在你的心里——你可以下地狱，可以升天堂，你还可以解脱。由此看来，一念之差，果报天渊之别。所以你要学佛，要有智慧。
刚才我们诵的仪轨中说：“汝等佛子，得悟玄妙之心，同入清凉之地。”这个偈颂告诉我们“万法唯心”，都是心法，你必须要修心。心如果不强大，你绝对是脆弱的，绝对不堪一击，所以一定要修心。“咒破众苦关錀”，这个咒可以解怨结，彼此看到之后不再怨恨。我想，解怨结更多的还是用智慧。
首先要皈依三宝，这是关键。学佛最根本的戒就是皈依三宝。有人说：“我学佛，不皈依三宝。”不皈依三宝，没有佛、法、僧。皈依佛是皈依佛像，完成觉悟、醒来；皈依法是皈依佛说的经典，那就是符合三法印——无常、无我、解脱；皈依僧——出家人，要完成清净。因为出家人，至少他能够看破世间，能够走出来，这一点上他就很了不起。所以他有一种使命和责任：“弘法是家务，利生是事业。”每个僧人都需要行菩萨道。你可以把这样的感悟同社会有缘的人去分享。同时，你要发四弘誓愿，你还要去忏悔。当然，还有很多……
我想，整个的施食过程有着清晰的脉络，就是利他，就是利益众生，不怕吃苦。“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”你做梦的时候就有六道轮回，你就会觉得苦、乐。这种苦是自以为是的苦，这种乐是自以为是的乐，绝不坚固，绝不永恒。其实苦乐的感受一定都是无常的、无我的、没有实在性的，所以你随缘就好——不能攀缘，不能拒缘，要随缘，历事炼心。
法会带给我们很多智慧的思考：从此以后我们不应该自私，应该大气，应该豁达，应该尽可能地原谅别人，帮助别人，你自己才有机会。同时，你明白这种帮助成就的是自己，包括我们今天超拔我们往昔的父母，往昔的六亲眷属，成就的还是我们自己。有人问：“我的六亲眷属如何呢？”如果你成就了，你的六亲眷属没有问题；如果你的六亲眷属有问题，佛法就成了虚置，没有意义。所以，成就自己要成就别人，成就别人就是成就自己，这两者之间从来没有分开过。
我们每个人面对现实的时候，往往对别人不能包容，其实是对未来佛的拒绝。你要结缘未来佛，你要包容他。当然，救度他们的方法，有时候不仅仅是顺缘，恐怕还有恶声恶气、菩萨蛮、金刚怒目，但内心是慈悲的，毫无瞋恨的。所以，各种各样的方法都是成就我们的解脱之道，让我们成佛。
所以，在以后的人生旅途中，要给予，不要索取；要帮助，不要自私；要担当，负责任；佛教徒不怕吃苦，不怕吃亏……为什么？因为我们有因缘，我们这样做，我们的生命有质量。我们的心里是平衡的，是快乐的。只有这样，才证明我们在实践佛法。
