修心而已，宁在身耶!

近闻喜讯，谓两岸三地，士庶趋禅之风颇盛，海内海外，静七处处。讯而称喜者，以都贵习坐之禅，而非曩昔所重之「口说禅」也。虽则当中多有为营生计而至窘迫，欲求舒减者；古云:『先以欲钩牵，后令入佛智。』「欲钩入佛」犹可，何况诸仁者是为离「苦」而求断「集」之法耶？敢不许为大器乎！

虽然也，间中亦有个别行人，辄引中土禅宗故事中「怀让接引马祖:坐禅岂能成佛?!」之公案为理据，欲免却盘腿习坐之苦。「根尘迥脱事非常，紧把绳头造一场；不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？」释迦世尊旷刼精勤所成之道果，吾人欲何由可得？佛法岂容易哉！〝修心而已，宁在身耶！〞之语，行人大须仔细。君不记:「六入根身为正报，山河大地是所依」乎！身见不灭，业何由消？宿业未消，生死何了？身兮心兮，奚可儱侗！

寄语青壮行人:此身难得，韶光易逝，宜慎所习，毋贻悔于朽老之年也。如何抉择？幸祈谛审慎思。关于该则公案，请陈数语如下：

1.考马祖道一禅师幼岁出家，受具于渝州，「学律习禅，皆能专之」〔注一〕，性倨傲，鲜肯接语于人，后住传法院，常日坐禅，殊非随便与人过从者也；若单凭舌灿之功，焉能使其谦融礼接，以至有所请益？定必怀让有特达之行仪，例如一坐数日，方能动之。清季虚云与戒尘二师之事，或亦相仿也:只读《虚云和尚年谱》，无由得知戒尘踵迹万里追随虚老之缘由；若不读戒老之《关中寱语》，那晓原来二老曾于终南山比试定功，戒老为之折服！禅宗公案叙事，极从简略，读须具眼也。(有关虚云与戒尘二师之事，可参考本篇第五页)

2.怀让化道一之事，犹如画龙点睛：道一精勤禅修，如龙已画就，遇怀让点睛，便一飞冲天。要知:芸芸僧俗之中，无论古今，总以不欲习坐者为多〔注二〕，以跏趺难坐故也〔注三〕。怀让所以独肯费事于道一者，以难坐而彼能坐，知器具已成，可盛大法矣！我辈幸勿沉缅于点睛时之妙趣，而贬废画龙所须之精工。

3.言“终日禅坐不能成佛”者，是以悉达多太子于跏趺坐上成等正觉为非耶？抑质疑其所成者非佛耶？怀让岂会有此意！此必对机之权语也。语若对机，是醍醐；苟不对机，成毒药矣！可轻率自饮耶？更莫说「举杯相劝」，以百丈「野狐」之诫犹在也。

4.退而言之，坐若不能成佛，然则不能坐、不敢坐、不愿坐如我辈就可成佛耶？能终日瞿然屼坐，且已现诸「相好」如道一，抑亦未竟其功，何况悠忽度日者乎！须知，行住坐卧四种身仪中，坐之威仪，非跏趺莫显，为佛子者，尤其出家众〔注四〕，可不猛省欤！倘能于跏趺坐上不执于坐，有如龙画就而点睛，与不能趺坐而说不拘乎坐卧者，大不相同。请莫忘:释迦世尊成道前于菩提树下结跏趺坐，矢誓不成正觉不起此坐，终而一坐七日（或说四十九日），悉达多太子对趺坐如斯〝执着〞，又竟能于坐上证得佛果，岂非天下最大荒唐？〔注五〕至诚奉劝:我辈学佛者，幸勿援引怀让、道一此则公案以贷己畏难之愆、解他怕痛之嘲?!

5.以笔者半世参叩僧俗所悉：苟能常坐跏趺者，鲜有言:〝坐与不坐，等也！〞，此必不能常坐者之言；苟常双趺而坐者，鲜有言:〝双趺与单趺，一也！〞，此必不能双趺常坐者之言。呜呼！奈跏趺难坐何?!『难行，行！难忍，忍！』之训诲，早抛云外矣！避苦趋甜，舍难就易，乃我之写照也。伏愿:善坐与不善坐者，都能早登觉岸，同圆种智！

6.公案原文

◤《景德传灯录》卷五慧能大师嗣南岳让：

「(师于)唐先天二年始往衡岳，居般若寺。开元中，有沙门道一，住传法院，常日坐禅，师知是法器，往问曰:『大德坐禅，图作什么？』道一曰:『图作佛。』师乃取一砖于彼庵前石上磨。道一曰:『磨砖作么？』师曰:『磨作镜。』道一曰:『磨砖岂得成镜耶？』师曰:『磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？……若执坐相，非达其理。』道一闻示诲，如饮醍醐。…侍奉十秋，日益玄奥。…」

◤《景德传灯录》卷六南岳第一世马祖：

「江西马祖道一禅师，汉州什邡人也，姓马氏，容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。……贞元四年…跏趺入灭。…追谥大寂禅师。」

变文共赏

下面说唱一段新构「变文」，以飨看官诸君，一笑之余，望能解怀祖马祖千古之冤：

◆「怀让禅师于唐先天二年始往衡岳，居般若寺。开元中，有沙门道一，住传法院，常日最怕坐禅，上坐即脚痛，师知是法器，亲往度之。见而勉曰:坐岂能成佛?!道一喷茶应曰：『如是！如是！』遂引为知己，恨晚相逢。自此，行住卧无不是禅矣！…贞元四年…大床上直伸两脚而逝。…追谥太直禅师。」

【注一】见宋启嵩禅师着《传法正宗记》佛教出版社。

【注二】

稽之于古：

1.《长阿含经》卷八〈散陀那经〉：

释迦世尊述说修道人各种歪行，其中有「遥见人来，尽共坐禅；若无人时，随意坐卧」，可见:坐禅虽是所尚也，无奈身难以堪，若可免则且免矣！

2.《中阿含经》卷六〈瞿尼师经〉：

比丘当学十事，其中第十项:「当学知坐及善坐:不逼长老坐，为小比丘诃」，可见:年老者以身已朽败故，浑不欲坐（而知坐者不应逼之令坐）；年少者以畏难怕痛故，亦浑不欲坐（而知坐者为助彼就道故，应教诃令坐）。

3.《佛祖统纪》天台宗三祖南岳慧思尊者：

「师将顺世，大集门学，连日说法，苦切诃责，闻者寒心；乃曰:『若有十人，不惜身命，常修法华念佛三昧，方等忏悔，常坐苦行者，随其所需，吾自供给；如无此人，吾当远去。』竟无答者，即屏众敛念，将入寂。…」可见:肯习坐者少如麟角。

4.《憨山老人梦游集》（卍续藏第127册）：

「五十年来，师弦绝响。近则蒲团未稳，正眼未明，遂妄自尊称临济几十几代。于戏！邪魔乱法，可不悲乎！」可见:已否稳坐蒲团，乃古德用以勘验‘正真’之金针，而荒忽坐禅、滥竽蒙混者，却多如牛毛。

约之于今：

1.祖云:『禅堂一枝静香，乃佛门命脉，存则兴，废则衰也。』

台湾佛光山开山大师于1994年初指示要恢复传统禅林「坐长香」制度，同年八月设立供僧众长期参修之禅堂，并结制禅七，自此每年年头到年尾，或打一七或连打十个七；直至2000年秋，为〝适合本山及社会大众的需要〞故，将禅七悉改为五天之「精进禅修会」。相关之报导刊载于第五期《普门学报》，虽未详细交待改制因由，然个中原委，尽在不言也。

2.台湾一位大德曾自剖白:『…我是在乡下长大的孩子，由于生活的磨练，可以说是孔武有力，但一谈到打坐，那就没辄了，只要坐个五到十分钟，双腿就疼得受不了。但是我告诉自己，既然都已经出了家，腿子的问题一定要降伏。当时与我住同一个兰若，一起亲近恩师仁俊长老的有日X法师和惟X法师。每天下午六点到六点半，我们都会在花园里散步，同时聆听师父的随缘开示。有一次听日X法师与惟X法师提起:修般舟三昧观，很容易消业障，修这个法门要不停的经行，不用打坐。当时我心中一动，太好了，这个法门最适合我了。…』（见台湾《十方》杂志1999年8月号第16~17页）

3.笔者本人与同参师友亦深愿诸佛威神加庇:倘可窝身于「梳化」椅上成等正觉，则庆何如也！

【注三】

跏趺坐乃佛及佛弟子盘腿而坐之独特姿势。

「趺」是脚背，「跏」是一个别创字，只用于此词，仍取原来加字之意（按:高丽版《大藏经》沿用加字），即安放、安置，是安放物品于高处或安置于上位时使用，例如「加冕」「加冠」。结加趺坐或加趺而坐:即盘腿坐时，把左右两趺架起，分别置于右左大腿之上。（详见上海辞书出版社:《新编实用汉语词典》1989年及朗文出版社:《中文新词典》第二版）

结加趺坐之因由：

1.《大智度论》卷七载:「诸坐法中，结加趺坐，最安稳不疲极，此是坐禅人坐法。…于一切四种身仪中，最安稳。此是禅坐，取道法坐。魔王见之，其心忧怖。…在林树下，结加趺坐，众人见之，皆大欢喜，知此道人，必当取道。…见画加趺坐，魔王亦愁怖，何况入道人，安坐不倾动？以是之故，…佛教弟子，应如是坐。」又《嘉祥法华义疏》卷二曰:「结加趺坐，是诸佛常坐之法，作此坐者，身端而心正也。」又《大日经》不思议疏卷下曰:「…别此坐者，非圣坐也；若欲求菩提，学佛坐为得。」（详见《佛学大辞典》丁福保编纂天华实用佛典丛书）

2.《大毗婆沙论》卷三十九载:「问:诸威仪中，皆得修善，何故但说，结加趺坐？答:此是贤圣常威仪故，谓过去未来…诸佛及佛弟子，皆住此威仪而入定故。复次，如是威仪，顺善品故(即:自然而生诸般殊胜善品)，谓若行住，身速疲劳，若倚卧时，便增惛睡，唯加趺坐，无斯过失。…复次，如是威仪，违恶法故，谓余威仪，顺淫欲等诸不善法，唯加趺坐，能违彼故。」（详见《法相辞典》朱芾煌编纂台湾商务印书馆）

3.《诸法无诤三昧法门》乃智者大师之师尊天台宗三祖慧思尊者所撰，共两卷，阐述坐禅功德，指出「三乘一切智慧皆从禅生。……如来一切智慧，及大光明、大神通力，皆在禅定中得」；佛在说法之前，必「先入禅定」，遍观众生根性差异，然后随机化度。而为佛子者，若能「制心禅智，无事不办」，「欲求佛道，持净戒、专修禅观，得神通，能降天魔、破外道；能度众生、断烦恼」;「若不坐禅，平地颠坠」。又引《妙胜定经》言：「若复有人，不修禅定，身不证法，散心读诵十二部经，…复大精进，恒河沙劫讲说是经，不如一念，思惟入定。何以故？但使发心欲坐禅者，虽未得禅定，已胜十方一切论师，何况得禅定！」（大正藏第46册）

4.《普劝坐禅仪》乃日本曹洞宗开祖道元禅师所撰，全书一卷，只七百多字，普劝行者坐禅，主张把坐禅作为修行之根本，指出：坐禅乃是目的，不是手段，无论已否开悟，抑或悟后起修，坐禅均极重要。考道元于南宋嘉定年间来华，得法于天童如净禅师。回国时，师嘱以「莫住城邑聚落，莫近国王大臣，只居深山幽谷，接得一个半个，勿令吾宗致断」。回国后即造此书，布弘大法，常示学人:『参禅者身心脱落也，不用烧香礼拜念佛修忏看经，只管打坐而已。』以坐禅为入佛之正门，并强调「禅戒一如」:『坐禅时，有何戒不持耶？何功德不来耶？』（《普劝坐禅仪》辑录于本篇第五至六页）

【注四】

1.《摩诃僧祗律》东晋时佛陀跋陀罗与法显所共译，内中制定：度人出家者须向求度者说明『出家有种种苦事，严持戒律，过中不食，多坐少卧，精进行道。』（大正藏第22册）

2.《毗尼母经》卷六「养徒众法」警惕，为人师者摄收徒众有二事因缘，除衣食摄护之外，当以法事相摄：「常应方便教授，摄令坐禅、诵经、修福。」

3.《大乘无生方便门》全一卷，详述隋唐时期北宗禅门之修持法要。在「五方便」修行阶次之中，「总彰佛体」是首方便，共七个步骤：(一)发四弘誓愿；(二)请十方诸佛为和尚；(三)请三世诸佛菩萨；(四)三皈依；(五)答五能；(六)各称己名，忏悔罪愆；(七)结加趺坐。（大正藏第85册）

4.《四分律行事钞资持记》宋元照律师撰，其中卷十二载：「夏中方尺之地，悉并有虫，即《正法念经》云:夏中除大小便，余则加趺而坐，故知护命为重，佛深制之。」（卍续藏第69册）

5.《大毗婆沙论》卷三十九：「如是威仪，…能引导人天龙鬼阿素洛等，令入佛法；…能发起人天龙鬼阿素洛等，敬信之心。…复次，此是不共外道法故，谓余威仪，外道亦有，唯加趺坐，外道无故…。」

综上可知：结加趺坐，乃出家佛子当现之威仪，既是本份，亦所以慈物护生、弘范人天者也。

【注五】

悉达多太子，在菩提树下坚持「不成正觉不起坐」，原来成佛之后，对加趺坐仍然「非常执着」，欲知详情，请读《牛角娑罗林经》（《中阿含经》卷四十八第184经）。

关中寱语

戒尘法师

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「适有虚云上座在（终南）山结茅自居，因与之相谈禅理，余口若悬河，机语不让。…虚（云上座）曰：“汝乃学语之流，口头禅而已，只骗瞎眼汉，不信你我同坐一时，始见真实工夫。”虚一坐七日，余则妄念波腾，加以八识田中有漏种子发现，到此全不得力，半日亦坐不住，自愧向来所学之禅不济事。待其起定而问之曰：“汝在定中，为有知耶？为无知耶？若有知者，不名为定；若言无知，自是枯定，所谓死水不藏龙。”虚曰：“须知禅定一法，原不以定为究竟，只求明悟心地。若是真疑现前，其心自静。以疑情不断故，不是无知；以无妄想故，不是有知。又虽无妄想之知，乃至针杪堕地皆知之，但以疑情得力故，不起分别；虽不分别，以有疑情不断故，不是枯定；虽不是枯定，仍是功用路途中事，非为究竟。又此七日，只是觉得一弹指顷，一落分别，便起定也。须以此疑情，疑至极处，一日因缘时至，打破疑团，摸着自家鼻孔，方为道契无生。”」

普劝坐禅仪

日本曹洞宗开祖永平道元禅师撰

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原乎道本圆通，争假修证？宗乘自在，何费工夫！况乎全体迥出尘埃兮，孰信拂拭之手段；大都不离当处兮，岂用修行之脚头者乎！然而毫厘有差，天地悬隔；违顺才起，纷然失心。直饶夸会丰悟兮，获瞥地之智通；得道明心兮，举衡天之志气。虽逍遥于入头之边量，奚亏阙于出身之活路?!矧彼祗园之为生知兮，端坐六年之踪迹可见；少林之传心印兮，面壁九岁之声名尚闻。古圣既然，今人盍办？所以须休寻言逐语之解行，当学回光返照之退步，身心自然脱落，本来面目现前。欲得恁么事！急务恁么事？

夫参禅者，静室宜焉，饮食节焉；放舍诸缘，休息万事；不思善恶，莫管是非；停心意识之运转，止念想观之测量；莫图作佛，岂拘坐卧乎！寻常坐处，厚敷坐物，上用蒲团，或结跏趺坐，或半跏趺坐。谓结跏趺坐：先以右足安左脾上，左足安右脾上；半跏趺坐，但以左足压右脾矣。宽系衣带，可令齐整；次右手安左足上，左掌安右掌上，两大姆指面相拄矣。乃正身端坐，不得左侧右倾，前躬后仰；要令耳与肩对，鼻与脐对，舌挂上腭，唇齿相着，目须常开，鼻息微通；身相既调，欠气一息；左右摇振，兀兀坐定；思量个不思量底，不思量底如何思量非思量，此乃坐禅之要术也；当知正法自现前，昏散先扑落。若从坐起，徐徐动身，安祥而起，不应卒暴。

所谓坐禅，非习禅也，唯是安乐之法门也，究尽菩提之修证也。公案现成，罗笼未到，若得此意，如龙得水，似虎归山。尝观超凡越圣、坐脱立亡，一任此力矣！况复拈「指竿针锤」之转机，举「拂拳棒喝」之证契，未是思量分别之所能解也，岂为神通修证之所能知也；可为声色之外威仪，那非知见之前轨则者欤！然则不论上智下愚，莫简利人钝者，专一工夫，正是办道；修证自不染污，趣向更是平常者也。凡乎自界他方、西天东地，等持佛印，一亶宗风，唯务打坐，被碍兀地；虽谓万别千差，只管参禅办道！何抛却自家之坐床，漫去来他国之座境？若错一步，当面蹉过。既得人身之机要，莫虚度光阴！保任佛道之要机，谁浪乐石火？加以形质如草露，运命似电光，倏忽便空，须臾即失。

冀共参学高流：久习摸象，勿怪真龙。精进直指端的之道，尊贵绝学无为之人；合沓佛佛之菩提，嫡嗣祖祖之三昧。只为恁么，须是恁么，宝藏自开，受用如意。

-----------摘自《大正新修大藏经》第82册

〔编者按〕原文无分段，部份标点为编者所加，方便阅读，个别句字则曾稍作调置以顺文意。（原文内「当知正法自现前昏散先扑落若从坐起徐徐动身安祥而起不应卒暴」数句是放于「似虎归山」与「尝观超凡越圣」两句之间。)