沈家祯居士：五种可以随时随地修行的方法

下面是我想得到的几种随时随地可行的办法。每个人因为环境不同，兴趣不同，有人欢喜这一种办法，有人却以那一种较为适宜，所以我提出的办法，只是供各位参考而已，各位举一反三，一定可以自己想出更多更好更适合的方法，来做这种有意义的修行的实验。

哪几种方法呢？

第一、利用各种机会安定你的心境

各位中如果有过晚上睡不着的经验的，一定能够了解安静的心境是何等的重要。安定心境的好处，不仅是修佛法的正道，而且对于你的身体的健康，心理的健全都有莫大的关系。定心并不是叫你不要有思想，而是叫你的心不要散乱。佛法中有两种办法，可以帮助你将心安定下来，不会胡思乱想的散乱：第一种是“松”字诀。随时随地记著这个“松”字。肉体要尽可能放松，精神也要尽量放松。心里一紧张起来，肌肉紧张了，要马上放松；声音提高起来了，心情暴躁起来了，要马上放松。总之，紧张是散乱的主因，而“松”能助你安定。所以“松”是第一个妙方，随时随地，都可记得。

佛法中的第二个安定心境的方法，是集中思想。佛法是讲因果的，所以非常重视愿力。诸佛菩萨都有救度世人的宏愿，如果人的心境，和佛菩萨的愿力相应，正像收音机转到某一波长，能够收音一样，会得愿力的感应，助你定心。所以佛法中顶简单也顶普遍的教人集中思想，安定心境的方法，是默念或诵佛号。譬如一心念阿弥陀佛，念观世音菩萨，都是顶有效的好办法。

我这里要著重的是我人如何才能随时随地利用机会。一般人总觉得自己太忙，没有时间做这种对身心有益的事。可是如果你真能仔细检讨一下，则你会发觉，一天之中，实在有很多的时间，可以利用。

让我举一个实际的例子：有一位女太太，神经常常紧张，很怕坐汽车。每次坐别人开的车子，总是拳头握得紧紧的，眼睛盯著前面，好像随时准备碰车出毛病的样子，车坐不了多久，人就感觉很痕累。有一天，她忽然想起，为什么不在坐车子的时候念观世音菩萨呢？自此以后，她每次坐汽车时，总是闭上眼睛念观世音菩萨。起初，心还是定不下来，车子稍微顿一顿，马上睁开眼来看个究竟，车外稍有一些特殊的响声，马上东张西望，唯恐已经碰了车。渐渐的，念观世音菩萨念上了劲，不但一上车就会自然而然的念观世音，现在而且已经用不著闭眼睛，车外的境物声响，对她似乎已不大关心，只是一心专注的念观世音菩萨。她现在不仅是坐汽车时神经紧张已完全消除，而且平时的神经质态度，说来奇怪，竟也不知好了多少。

因为每个人的环境及生活状态不同，利用机会一定要每个人自己去找。我有一个朋友，他坐上飞机火车任何的交通工具，总是看佛经或念佛诵咒。有的人利用办公时间的中午；有的人利用走路的时候，洗澡的时候，甚至于做头发、理发的时候；有功夫深的，竟可以陪人去看戏，看电影，而他竟能在戏院中念佛念经。总之，机会很多，全看我们自己是否能够利用。

更进一步言：你如果能细心体味一下，你在一天之内，说多少不必说的话，做多少不必做的事，这些时间，是否可以利用呢？

第二、遇事试作进一步观

进一步观也就是透过一层想一想。拿那位怕坐汽车的神经紧张的女太太来做例。我们很容易推想，她之所以坐汽车时，神经紧张，握拳凸目，是因为她惧怕撞车，伤害她自身，或同事中她所心爱的人。但她如果能作进一步想：这种神经紧张及握拳凸眼，究竟对行车之安全有什么帮忙呢？这辆车会因为她的神经紧张而更安全些吗？透过眼前的一层，进一步想一想，就可能哑然失笑，知道这种神经紧张，原毫无用处！

这类庸人自扰，以幻想为真实，弄得坐立不安，睡眠不稳的例子，真是举不胜举。对这类事，若能够透过表面作进一步的观察，则自会烟消云散。

神经紧张，疑神疑鬼，属于情感。进一步观，透过一层去想，是理智的作用。随时随地能够作进一步观，即是训练理智与情感并起。这种修法，可以减少许多的无谓烦恼，使生活愉快轻松而有趣味。

第三、将你自己比作佛

上面我们讲过，佛是大智大悲的人格，是理智和情感同时达到最圆满境界的人格，是至善至美至真的人格。同时提到，人人原本具有和佛一样的本性，只是受了分别思惟和幻觉的影响，以致埋没了本性。

这第三个修法是常常提醒自己：应向“开显本具佛性”的方向去努力。例如，在要发怒时：应立提正念：这样是不是顺乎佛性之道呢？如果佛陀处于这样的境况，他会不会像我一样的发怒呢？我们虽不能和佛陀一样，但我们既以仿效佛陀的言行，以开显本具之佛性为我们的人生观，则我们的一切努力，也应照这方向去发展，对此当前之境，就不致于像平常人的容易放肆发怒。如果我们能常将“仿效佛陀”四个字记在心里，一切言行，自会与本性相应，与佛法相应了。

习惯此点之后，更进一步，就要放弃比较和仿效，而将自已直接想作佛。“我是佛，我遇到这种境况，将如何处置？”佛说人人本具佛性，你把自己想作佛，并没过份。切切不要自已畏惧，不敢自比作佛，放弃一个极好的修行方法。

第四、时时要想到因果

相信因果，是佛法中一个顶基本的理论。人在没有成佛之前，是没法跳出因果圈子的。有这样的因，一定会产生这样的果，丝毫不能勉强。有的人做了坏事，硬说不相信因果，这种人只是自己骗自己，其实他心里毫无把握，只是口硬心里慌，一旦恶果成熟，亦无人能替他代受！

为什么许多人都不相信有因果呢？因为人类的智识，只能及到今生此世；过去世是怎样的？未来世又是怎样？都是我们智识领域以外的事。可是据佛法言，今世的因，并不一定在今世成熟，这要看这种因的性质及轻重而定，有的因可能要来世或几世之后，方才成熟。今世的果，更不一定是因于今生所种的因，而可能是前世或许多世前所种的因。强烈的因是可能在极短的时间内（如即在今世）结果的，但这只是指非常强的大善事或大恶业而言，方能在今世见到现果。

还有，一个人的种因，并不一定全是善因或者全是恶因，往往是多种善恶的因都有；有的果也可能由于缘的不足而消沉，因此单看某个人某件作业（因），就很难说他一定会得如何的果。

明白了上面所讲的道理之后，看到世界上往往有许多害人利己的人，终身享乐；而不少忍让乐善的人，却常常吃亏，就不会有因果无信的感慨，更不必恨人生无是非，无果报，而生悲观傍徨的断见。

佛法说任何因，不论大小，一定会产生它应有的果。《法华经》上明明讲，任何微小的功德，如向佛像低头稍稍致敬，如小声唱念一、二句经句或佛号。这种小因，都会渐渐成熟，最后得成佛道。所以我们倘若能随时随地想到因果，就自然而然的会种下多种善因，无论其大小；至少也可以少种点恶因。此种随时随地想著因果的习惯，一旦养成，力量是很大的。各位不妨从今天起，就试试看，在做任何事时，都想想此事的可能因果如何，即是一种极有力量的修法。

第五、发菩提心

菩提心是佛学里的一个专门名词，需要解释一下。简单的说来，就是你观所有的人都和自己一样，要尽你的可能来解脱一切众生的痛苦，使一切众生都能有佛的知见和成就。

随时随地发菩提心，就是随时随地连想起这种普救众生的决心。普救众生，也可以说是大乘佛法的基本悲愿，我们在做任何事，遇到任何人，都能时时想到将这了脱生死，解脱苦痛的佛法，判绍给人，即已经在佛法譬修持上，奠定了一个很好的基础。

我这里要想著重的是我们应时时提醒自己，检讨是否时时在兴起这普救众生的悲愿。倘若在做任何事时，能提醒检讨：这件事究竟对解除人类痛苦或众生沉迷有何帮助？这样你的菩提心已经不小，用佛法的术语来说，你已经具有菩萨心肠了。

菩提心并不是一下子就会发起，普通人只好慢慢的增进。第一步不要待存害人。第二步常常自已提醒，我做这件事，与别人有益没有。第三步进一步想是否能够帮他脱离人生种种的痛苦。开始时的对象，每每是很狭窄的，也许只及到你的至亲好友，慢慢及到你认识的一小群人。但倘若对这一小群人，你能时时兴起这种助人救人的念头及行动，你的菩提心，可已经就不算小了。

渐渐的你会将这种慈悲解救人类的心推广开去，超越地域国家的界限，普及一般的大众，不受民族宗教人为的限制。这时你的菩提心已经相当伟大广润。久而久之，你这种慈悲救度的心情，就会超越人类的界限，而普及一切众生；再久而久之，你就可以不受今世的限制而普及过去未来。到这种境界，空间时间的领域，都已扩大。随时随地，做任何事，起任何念，都念念不忘于普度无数无量无边的众生。救度一个众生，即救度无数无量的众生；救度无数无量的众生，还同于救度一个众生；因为诸佛、众生及我，本是一体无别的。虚空无尽，本性无际，到此境界，你的理智和情感已平等一味了！