知识,学问,智慧

知识和学问不是学佛的前提，重要的是要有善根，相信因果，相信三宝，心性具备了人的品德，即可入佛门。因为佛法是清净解脱的法门，假如一个人就连基本的伦理道德都不具备，自私自利，无情无义，不懂知恩报恩，那么这样的人，就已经不具备人的品格了，又如何与佛法相应呢？入门先要建立佛法的正知见，也就是说，知道三乘菩提都包括哪些内容，佛门求证的方法，有的人知识渊博，很有学问，不屑于流行文化，喜欢谈佛论道，阅读一些佛法书籍，热衷公益、环保，但却很难发起菩提心，他们既想要跃升于俗众之上，有与真正的学佛人划清界限，不喜欢静下心来读经，只喜欢读一些心灵感悟的所谓禅学读物，他们的内心孤独寂寞，但却像在众人面前装扮成看破一切的智者，自恋而不能自拔，表面上他们自称信佛，实际上是把佛法当做生活的调味品甚至止痛剂，借此来冲洗生活中的烦恼和不快，一心想着品味生活，享受人生，一旦遇到大病或受到重大打击，逆境现前，立刻就被打出原形，丝毫的不到佛法的解脱受用，平常挂在嘴边的“跳出三界外，不在五行中”不管用了，“春有百花秋有月”失去了诗意，“色即是空”此时也不再空，“平常心”变成了一肚子的怨恨和沮丧。这种人就是佛经中说的八种处在八难中的人，难以入佛门。哪八种人呢？在经典中是这么说：

【世尊告诸比丘：「凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知：有八不闻时节，人不得修行。云何为八？若如来出现世时，广演法教，得至涅槃，如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不睹，是谓初一难也。」】（《增壹阿含经》卷三十六）

这段经文告诉我们，有八种生命因缘不到，不能听闻到佛法，不能够修行。第一种，如来出现在世间，广泛演说种种法教，众生听闻后能够信受，能够证得解脱到达涅槃，但是却有生在地狱中的众生，因为纯受苦报，没有办法听闻或亲见如来，这是第一难。

第二种是畜生道：【若復如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不睹，是谓第二之难。復次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不睹，是谓此第三之难也。】（《增壹阿含经》）

第三种是边地生者【復次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不睹，是谓第四之难也。復次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓第五之难。】（《增壹阿含经》）

举个例说欲界天的四天王天，四天王天它的一天是人间的五十年，寿量是五百岁，所以这个五百岁换算成人间的时间是九百万年。往上的忉利天加倍，它的一天是人间的一百年，它的寿量是一千岁，所以越往上的寿量越长。但是生在欲界天纯粹是享天福，没有闲暇想要求得解脱；所以佛说，众生生在长寿天，就没有因缘来听闻佛法。

生在边地的意思是指没有佛法的地方，边地的众生比较顽固，缺乏善根，对于善恶不能了知的情况之下容易诽谤贤圣；造诸邪恶之业，这样就很难听闻佛法而修行。

第六种残疾人【復次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国，又且六情不完具（盲聋瘖哑不能听受），亦復不别善恶之法，是谓第六之难也。】（《增壹阿含经》）

第七种就是“世智辩聪”：

【若復如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽復六情完具，无所缺漏，然彼众生世智辩聪，心识邪见（不信三宝）……是谓第七之难也。】（《增壹阿含经》）

世智辩聪的意思是以世间的智慧、聪明伶俐，自以为是，其实是邪见，譬如说“一切法空”、“人死如灯灭”，不信因果，以为无因无果、无罪无福，不信受佛法中的真实佛法。以世间的学问取代佛法。

第八种是因缘不好，不能遇到善知识：

【復次，如来不出现世，亦復不说法使至涅槃者，又此众生生在中国，六情完具，堪任受法，聪明高才，闻法则解……是谓第八之难。】（《增壹阿含经》卷三十六）

若是值遇真实善知识，所说的是了义法，让这个修学者能够真实的证悟法界实相。这样的智慧远远超越一切世智聪辩，能够获得真实的解脱受用。

还有一些误区，比如，倘若所阅读的经说到的意识是常住的，一定是伪经；如果说缘起性空是究竟，一定是伪经；如果说还有更高的密法，是显教的佛所没有修的，一定是伪经；如果说有否定如来藏的，一定是伪经。