爱因斯坦有否帮佛教贴金？

有记者访问，诺奖获得者、美籍华人丁肇中博士：您的实验室就像一个小联合国，大家这样精诚合作，为了什么呢？他回答：科学家的职能是探索人生和宇宙。

从这个角度上说，我们佛教也是探索人生和宇宙。从一位科学家身上可以看到他的宗教情操，在为人类发展的科研项目中，兢兢业业，废寝忘食；从科研的角度说，一位宗教学家对经典的理解，信解行证，孜孜不倦，也同样充满了一位科学家的探索精神，求真求实，破迷开悟，乃至净念相继、六根不乱，昼夜都在法喜禅悦之中，这都需要一种大智慧和坚韧的毅力，由此可见，佛教和科学有很多共同点。

我今天要讲的题目就是《佛教的科学性》，佛教徒可以听，非佛教徒也可以听。

因为我今天所讲的“佛教的科学性”是生活中为人所熟知的，是我们从小就受的一种教育方式，是中国乃至西方社会在全世界公认的一种方式，首先要把“科学之父”——爱因斯坦抬出来。

我在这里说“佛教的科学性”，你或许会想：哎呦，这是拿科学帮佛教贴金吧。那爱因斯坦会否帮佛教贴金?可我们崇敬的爱因斯坦曾说过:如果有一个能够应付现代科学需求又能与科学相依共存的宗教，必定是佛教。在19世纪末20世纪初,西方社会都说这个时代是宗教的坟墓，因为科学特别昌盛，某些宗教跟不上人类的新知识就显得捉襟见肘了，然而所有这些宗教跟科学比较下来，爱因斯坦却得出了“佛教和科学是相依共存的这样一种内在关系”的结论。

因为佛教符合科学规律。俗话说：言多必失。佛教的经典浩如烟海，佛说了这么多话，佛教里关于人、自然科学、社会科学也都讲得很详细；从生命的角度、物质的角度，从这个世界外在的到内在的，佛陀都有讲到；而现代科技如此发达，我们现在人类所有的学科，在佛教里几乎都有讲到，佛教里菩萨所学的“五明”，包括大五明、小五明，即因明、声明、医方明、工巧明、内明，这“五明”包括天文地理，几乎涵盖了人类现在的所有学科。

1.佛教历法的科学性

现在还在使用的，像时轮历法，跟现在的天文学知识相比毫不逊色，就像玛雅的天文历法让当今的天文学家瞠目结舌一样，银河系到现在只有100多亿年，而玛雅历法已超过100多亿年。

佛教更远远超过了这些概念，那宇宙大爆炸之前呢？怎么可能知道?就像我们对史前文明一片茫然一样，更不要说地球没诞生之前、银河系没诞生之前，但玛雅的天文历法里却有，佛教的历法里也有。所以我们现在运算的日食、月食这些天象，佛教的时轮历法丝毫不比现代历法逊色，而且这个历法更多地结合了“人、天”之间的关系，即中国传统的“人天相应、天人合一”的理念，这些在佛教历法里都有详解。

我们现在讲的天文学跟人的身体没有什么关系，也就是我们的身心世界跟外在世界没有关系，这显然是一个缺陷!就像中国常用的历法，一个是阳历，以太阳为坐标，地球绕太阳一周，365天为一年；阴历是以月亮为坐标，是月亮绕地球一圈，30天左右为一月。

中国传统上在同时使用这两种历法，因为中国的播种跟太阳有关，24节气是根据阳历计算的，但阴历的初一、十五很重要，海水的潮汐、人体的内在规律都是随着月亮的规律而变化的。由此可知，中国现在运用的这两个历法是重叠使用、相互参照，比之西方单独只用阳历要来得更为科学。佛教的时轮历法就综合了这两种历法。

那么，佛教2600多年存在下来，祂的教义如此博大精深，佛说了这么多话，是不是就像俗话讲的“言多必失”呢？能否经得起现在21世纪科学的检验呢？这是非常奇妙、非常伟大的一个检验!至目前为止，没有哪一个科学家发现佛教哪一句话讲错了，不单单没有讲错，而且佛教的智慧，还对当今科学研究者有启发作用；当他们在科学的误区里徘徊的时候，佛教的智慧还可以给他做参考、给他作引路人!

“三宝”就是我们人生的明灯，《三宝歌》的第一句——“人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明?”你说：现在不是有电灯嘛，怎会暗呢？即使外面在下雨，那还有日光呢。

“宇宙黯暗，人天长夜”指的是什么？请问:当科学家遇到科学难题时，心灵会不会产生茫然无措？这种“茫然”像不像没有光明的暗夜?而佛教依智慧的光明足以照见他、帮助到他!