若能做到这三种法，现生证二果

曾经有几位道友，她们都发愿说：今生当中，修行一定要证得道果。说起来容易，真能那么容易吗？但慢慢的我觉得实在也是容易。我们先不说用大乘的顿悟法门，且就所谓的小乘佛教来看，佛在《增一阿含经》里给比丘们说：若能做到三种法，现生证二果，继续用功，乃至于得四果。

哪三种法呢？

第一种法，诸根寂静。

诸根指眼、耳、鼻、舌、身、意。经中说：比丘若眼见色。不起想著。无有识念。于眼根而得清净。因彼求於解脱。恒护眼根。若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起想著。无有识念。於意根而得清净。因彼求於解脱。恒护意根。”意思是说当六根接触到外境的时候，要不起种种的分别执著，恒护根门。

这要作到很难。但前提我们可以依戒法来慢慢训练自己：眼不见非法之色，耳不听非法之声，乃至于心不想非法之事。戒定慧三学，我们先依戒法，有意地远离缘非，经过久久的熏习，思惟，要作到诸根寂静，也是很容易的。

第二法、饮食知节。

吃，不是为了让自己长得白白胖胖的，而是要把饮食当成药物，来疗治饥饿的旧病，让新病不生。借助于这个色身，来修于道业。也就是食存五观中的第五观：为成道业，应受此食。”

第三法、不失经行。

经中说：云何比丘不失经行。于是。比丘前夜。後夜。恒念经行。不失时节。常念系意在道品之中。若在昼日。若行。若坐。思惟妙法。除去阴盖。复于初夜。若行。若坐。思惟妙法。除去阴盖。复于中夜。右胁卧。思惟系意在明。彼复于后夜起。思惟深法。除去阴盖。如是。比丘不失经行。

这里所说的“经行”，包括行、住、坐、卧四威仪。道品，指三十七道品，归纳起来，就是正念。比丘昼夜六时，行住坐卧，都要让自己住于正念当中，思惟妙法。如果修念佛法门，能住于佛号当中，也是属于正念。

佛说如果能修习此三法，现身得于二果。从经中可以看出，修行要证果，确实不难，只是看我们肯不肯给自己一个训练而已。

佛又继续说：比丘们，有三大病——风病、痰病、冷病。风病用酥治，痰病用蜜治，冷病用油治，就能治好。同样，我们的心有三种病——贪欲病，嗔恚病，愚痴病。也有三法对治：贪欲的病生起来，要用不净想对治；嗔恚病，生起来了，用慈心去对治；愚痴病，用思惟因缘法，住于因缘观来对治。这样，三种病都能够治好了。

既然佛为我们说了这么多的法，为什么要强调依戒起修？

因为我们凡夫的心时时处处在一种粗狂当中，所以先要依戒让身远离缘非，回归于内心，渐渐去除粗的烦恼，让心变得越来越宁静，越来越微细。乃至于起一个什么样的念头，都能知道。比如说，当一念的贪欲心生起来了，你马上就能觉了：哦，生起来了！赶快用相应的法来对治。如果你每天都能观照好自己的念头，知道现在是起善念了，还是起恶念了，并能用相应的法来思维作观。我想你的修行可能就有一些进步了。

其实，要作到这些并不难，但我们就是不肯做。总是想着要找一个什么法来修。每天拜佛诵经，也只是盲目地求数目的多少。而不知道作这些是为了什么。

我们磕头拜佛只是一种方法，拜下去的时候，心要清楚明了地缘念身体的每个动作，来对治种种不善的念，继而对治妄念。要让心趋于定的当中，寂静的当中。所以不管用什么样的法，一定要通过思维，知道用这些法的目的是什么。

我们看到个别的人，很用功，但是烦恼很重，为什么会这样呢？就是他把用功和修行分开了。虽然拜了很多佛，念了很多经，也只是停留在种善根，积累资粮方面。最主要的是，通过诵经拜佛这些法来对治我们的烦恼。当你贪嗔痴起来的时候，怎么样来呵止它，怎样用相应的法来对治它。比如说，当你不慎与人发生争执了，你马上就要生起观照：我为什么要和他争执？是我的什么心起来？是嗔恨心还是嫉妒障碍的心？然后马上呵斥自己，要忍辱退让。

所以一个出家人看他的外相很安详，但他内心里很忙，因为他要让正慧现前，来对治那些邪念的。因此佛法确确实实没有离开过我们，只是我们不知道怎样来使用而已。于是借助于打坐、经行、诵经、拜佛等等来慢慢调伏自己。正如那些祖师大德们所讲：放下心中的五欲，这才算是修行。

但我们要在生活当中真正能作到看得破放得下，心里不生一念贪著，每天的起心动念都能清楚明了，乃至于证得道果，就看我们怎么样去付之于行动了。