出家与在家的比较

下边就是在家出家的问题了。这个我们也要讲一下，因为大家现在都是出家的，要珍惜自己的出家身。有些出家人，在寺庙里待了一阵，碰了很多钉子，最后来一个“出家在家一样修道，倒不如回家去修好了”。有的人回家，家庭里边不要他干事情，也不要工作，有父母养他，好像很安逸，时间也很长，寺庙里的事情都不要干，一天到晚吃饭看书。但是你这样修行会不会成就？这里，我们就把在家出家的分别也稍微讲一下。念了之后也就是激励大家：得到很稀有的出家身，那就要好好行持修行，不要再放逸了。下边就在家出家的比较介绍一下。

我们要知道，“家是一切众苦发生长养住处”。一切苦，产生、长养、住的地方就是家庭。我们不要以为家庭温暖啊，方便啊，有人体贴照顾啊……要知道一切痛苦就是在家庭里发生的，一切痛苦就是在家庭里长养的，一切痛苦住在哪里？就住在家庭里。

“若住家中现生不能出离者”，那么现在在家的人，今生不能够马上出家的、出离的，那怎么办呢？——那么痛苦的地方，你待在那里，心里很不舒畅了或者是精神很痛苦了，但也有办法。

“应当日夜作念，如何乃能成就出离。我愿日夜之中，凡僧百业，布萨自恣，各种羯磨，礼佛诵赞，行住一切威仪，如住僧中，做能成想”。在家人假使因种种因缘羁绊不能马上出离，出家因缘尚未成熟的话（我们这里很多，想出家还是被喊回去了），就日夜都要这么想，这么发愿。就是说自己要发愿，这样能够成就出离、成就出家的事情。

发愿日夜之中，僧团里面各式各样的事情——布萨、自恣，各式各样的羯磨，礼佛诵赞念诵，行住威仪一切，“如住僧中”——就跟自己住在僧团里一样，希望都能够成就，这个愿要发。就是说将来要能够跟出家人一模一样地做，这个愿要发。即使你现在不能出家，但是要发这个愿。《五字真言》中初地菩萨“心常欲出家”就是这个意思。初地菩萨尚且要出家，难道我们现在倒不想出家吗？所以现在一时不能出离的人呢，就要发这个愿——希望将来僧团的事情都能够做到。这样生欢喜心。

现在我们说为什么要发这个愿呢？即使是菩萨（在家的），因为家庭所系缚，不论怎么样努力，无上正等菩提现生是证不到的——佛是出家身。所以我们看到有些人呢，他说他是什么如来。后来有居士（是不是真的居士我不知道）写信来问此事。我问，这如来是怎么样一个人呢？回答说是在家的。这里就说了，在家人无论如何努力，佛的无上正等圆满菩提现生是证不到的。佛出世都是现出家相。

如果在家菩萨呢，“于现生出离之心，居住净刹之念，于寺致力，恒常依法往还净寺，作于无上正等圆满菩提、现生成就大觉等资粮，正真净洁积集修行也”。在家菩萨怎么样？他这时候一定要发出离心，要发愿——住在净刹（僧团）的念头要生起来；在寺庙里要致力，要努力地培福，依止僧团（有的时候持八关斋戒）。把证得无上菩提、现生成就大觉的资粮积聚起来，就是要把即生成佛的资粮积聚起来。这是对在家的而言。下边就是出家在家的比较：

出家有五个功德：

（1） “谓聪慧出家具学之士夫”，就是聪明的人。出家都有点聪明的，如果笨的人就不会想走出家的路——再是社会上遭到打击，他情愿自杀或者情愿偷盗，也不会去想到出家的。能够想到出家的总是还有点善根，这个善根就是智慧的善根。所以真正出家的人都有点智慧的——他别的路不选择，就选出家这个道路。真正有智慧的人，就不是受打击来的了，真正有智慧的人出离了，将来能够成就涅槃无上大乐，将来能够度人，产生很多的善法功德。

（2）“将来眷属延绵无绝”。

（3） “自身不离圣哲亲近承事”，自己可以不离开那些圣哲。过去正法住世的时候，很多圣哲都住世，他们的弟子就有机会亲近圣哲。现在是末法时期，当然圣哲不容易亲近，但是你如法地照菩提道次第所说，依止善知识作佛想，就得佛的加持——这是佛的慈悲。即使没有圣哲住世，你只要把善知识当佛想，即使这善知识不是佛，但是你作佛去想的话，佛就会加持你。佛就通过善知识来加持你，得佛的加持，所以我们要认识到这个。这是功德，出家的几种功德。

（4）“无权快愉”。

（5）“成就赞扬”。