生西法师：什么是真正的安忍？

对在修菩萨道的过程中可能会遇到的一些情况，我们必须要有足够的心理承受能力。如果我们在宣讲佛法的理论和修持体系的时候，只宣说佛法带来的利益，大家都会喜欢听，但是除了我们喜欢听的部分，还有应该听的内容。

佛法所有的理论体系我们都应该听，而我们喜欢听的是一切都会很美好、很顺利等等，但这只是它的一部分，其实在修行佛法的过程中，违缘、障碍绝对会出现，我们应该学会在遇到这些事情的时候，怎么样通过理性的智慧去观待它，积极地处理它，以后不再发生同样的问题等等。我们要正视违缘，伤害、痛苦肯定会有，关键是怎么样去面对，而不能认为只要皈依佛法、学习佛法，所有问题都解决了。

佛菩萨和上师都没有这样保证过，不会有任何人给我们作保证。所以在修学佛法的过程中，应该有合理的心理预期，树立清楚的目标，了知遇到违缘怎么处理，遇到顺缘如何对待。佛法是充满理性、智慧的观念，可以帮助我们认清楚当前所处的情形，然后了知怎样去观待它，如何去营造一个更好的缘起，从而走向觉悟，并且帮助其他众生走向觉悟，这是我们修学佛法的过程当中应该有的正知正见。

回到颂词当中，现在我们讲的是安忍品的第三个科判：“宣说嗔恨之颠倒理由。”意思是我们在受到众生打骂、伤害的时候，不能够嗔恨、伤害对方，我们所给出的一系列能够嗔恨的理由都是颠倒的，因此嗔恨众生是不合理的颠倒行为。

依敌修忍辱，消我诸多罪，

怨敌依我者，堕狱久受苦。

若我伤害彼，敌反饶益我，

则汝粗暴心，何故反嗔彼？

颂词进一步讲到，如果我们在遇到伤害的时候，嗔恨对方是多么的颠倒。“依敌修忍辱，消我诸多罪”：依靠怨敌我可以修安忍，通过这个善行，可以消除我多生累世的诸多罪业。“怨敌依我者，堕狱久受苦”：但是怨敌依靠我这个对境大发脾气、发嗔恨心，对我造成伤害，这个罪业的缘起不会空耗，所以他会堕地狱，在漫长的时间当中感受痛苦。

“若我伤害彼”：怨敌是因为伤害了我而堕地狱，所以换个角度思维，是我伤害了对方。“敌反饶益我”：相反，怨敌却是在饶益我，帮我消除了很多罪业。“则汝粗暴心，何故反嗔彼？”：对待这种情况，你这颗粗暴的心为什么不能对对方产生慈爱心反而生嗔恨呢？这是非常不应理的。这是根据前面六句颂词的内容所得出的结论。

我们的心很粗暴体现在什么方面呢？体现在“反嗔彼”上，对照科判可以了知，我们不应该嗔恨伤害自己的怨敌，否则是一种颠倒的行为。作为一个发了菩提心的修行者，准备进入或者已经进入菩萨道，已经学习了安忍的教理，在遇到这些伤害、违缘甚至侮辱的时候，应当依靠教言调整自心，缘怨敌而修安忍。

当然前面学习第六品的时候也曾提到过，所谓的忍辱并不是憋着火气不爆发，内心已经怒火中烧，但身语上不显现出来，虽然这在某种意义上也算忍辱，但是在佛教当中，尤其在大乘菩萨道当中的忍辱，并不是暂且忍气吞声以后伺机报复，而是无论如何都不能生嗔。当然刚开始如果无法做到不生嗔，最好也不要暴露在行为、语言上。真正安忍的精神，不是外表伪装安忍，实际内心已经充满嗔恨，而是从根本上入手阻止生起嗔恨心。这的确是很难做到的，但无论如何，在遇到伤害的时候，应当使用我们曾经学习过的安忍的理论去观察、对治，依靠怨敌而修安忍。

“依敌修忍辱，消我诸多罪”：说明了修安忍能够清净我们多世以来的罪业，这是安忍的众多功德之一。因为安忍是一个难行的苦行，如果我们能够行持，通过巨大的安忍功德可以清净多世当中累积的罪业，所以它可以成为一个有效的、消除罪业的善巧方便。同时，修安忍也是累积巨大福报的方法，可以在短时间当中累积无法想象的善根。另外，修安忍还具有让我们生生世世智慧敏锐、容貌端正、累积成佛的资粮等功德，当然最究竟的功德就是成就佛果。所以“消我诸多罪”其实只是诸多功德之一而已。

怨敌在伤害我们的时候其实是在帮助我们，使我们获得了巨大的利益，所以从这个角度来分析，是怨敌帮助我们修持了佛法，获得诸多法行。如果没有别人伤害我们的因缘，可能会有安乐的生活，但也只是仅此而已，额外的功德比如通过安忍消除罪业、积累资粮等一系列善根就无法获得，从这个方面观察，怨敌对我们的帮助很大。既然如此，他就是我们的恩人，为什么还要嗔恨他呢？这就是我们不能嗔恨怨敌的原因。相反，如果嗔恨他了，当然就是一种不应理的粗暴心识，这是嗔恨对方是颠倒行为的第一个根据。

第二个根据来自于“怨敌依我者，堕狱久受苦。”当然不论我是否修安忍，怨敌都是以嗔恨心对待我的，这个方面暂且不谈。但不管怎样，怨敌因为看我不顺眼，内心产生嗔很，进而可能在肢体上打击我或者语言上辱骂我等，他的起心是恶，行为也是恶，依靠我这个对境做了不善的身语意行为，就会有恶业的形成和累积，恶业成熟之后就会堕地狱，感受漫长难忍的痛苦。所以在分析了整个过程之后会明白，怨敌之所以堕地狱是因为看到我而产生了不悦意的情绪，依靠我作为对境造下了罪业，虽然不是我直接让他下地狱的，但是我也有一部分的责任。

既然如此，我应该有一丝愧疚心。但是我非但没有愧疚心反而嗔恨他，这就大可不必了。就好像世间也有这样的情况：对方是因为我而犯了错，我就有一份责任，倘若我还落井下石地诋毁他，就真的非常不合理了。所以通过分析这句颂词可以了知，对待怨敌应当有一份愧疚的心态，如果真能做到这样嗔恨心就不容易生起来。

第三个根据来自于“若我伤害彼，敌反饶益我。”这句是对前面内容的归摄，是我伤害了对方，怨敌反而饶益了我，成全了我的很多功德，从这两个根据观察下来都不应该生嗔心。因此，如果受到敌人打击的时候我对他生嗔心了，这就是不应理的。所以，通过慢慢地观察事情的起因和过程，把每一个侧面尽量地分析到之后就知道，其实在这个事件当中，表面上是对方打了我，如果我能够安住在安忍的状态，那么我就是受益者，对方才是真正的受害者。因此他就是我的恩人，我应该对他产生慈爱心，想方设法地利益他，而且对方因为我的缘故堕恶趣，更应该尽量给他念修经咒、佛号等做回向，尽量让他得到救度。

通过上述的分析和观察会发现，我们平时所谓的正常反应是很可笑的，觉得对方伤害了我，我就一定要报复，其实并不合理。当然单就世间的角度而言，有些人不一定能够完全理解，但是此处主要是从修菩萨道的角度，从菩提心的侧面，或者从更深细的因果层次去分析观察的，作为一个菩萨，或者作为一个修菩萨道的人，采取安忍的态度就应该是合理的，这是佛菩萨认同的一种方式。而且诸佛菩萨都是通过成功地使用了这些理论和修法，现在已经获得了觉悟，那么我们跟随这个思路去观修，也可以顺利地修成安忍、消净嗔恨心。通过以上分析可知，对敌人生嗔心是一种颠倒的作意，是不合理的。