一日夜不晚黄昏食——八关斋戒第八条
丙八一日夜不晚黄昏食
“若过中食界限,乃至明日东方日出之间,于干饭、饼饽、汤面等熟食之食物,弃舍不食,身安息调,健康永年,世福绵远,悲他有情,而后速出三界。一切有情皆依食住,能减食饮习气,则世系渐脱故。”
第八条,“一日夜不晚黄昏食”,晚黄昏就是过午之后,晚上不要吃。
“若过中食界限”,午时吃“中食”,这个界限过了之后,“乃至明日东方日出之间”,到第二天太阳还没出来、第三明相没现之前。
什么叫第三明相?就是在屋子里手伸出来能够看到掌纹。这个时候才可以吃早餐,如果屋外有点朦朦亮,屋子里手伸出来掌纹还看不出,还不能吃。
所以如果受了八关斋戒,第二天很早就吃早饭(明相未出),实际上是不如法的。过午之后,一直到第二天东方日出之间,这段时间是非时,“于干饭、饼饽、汤面等熟食之食物,弃舍不食”,那些烧熟的干饭、馒头、饼、汤面等等,都不能吃。
《律海心要》是藏地的书,而在我们汉地的《四分律》,那就是米汤也不能吃。要把米汤里的米粒都滤过才能吃,这还要是害病的时候,医生说没有办法,非吃不可,那才能吃。一般就不吃。那么茶呢?当然是可以吃的。流质的、透明的一般可以,总是里面不能有一颗一颗的粒子之类的东西。那么你们吃奶粉[①],要打散,不要有一颗颗的奶粉在里面,那样吞下去,就不好了;它明明是化得了的,你把它化一化好了。
过午不食有什么好处?“身安,息调”,你吃得胀胀的,气也透不过来,那么少吃一点,晚上不吃,身也安,息也调,“健康永年,世福绵远”,身体健康,还能长寿,世间的福气也绵远。你晚上不吃,福气都在增长,少消耗一些财物嘛。
有人说:“哎呀,晚上不吃,身体吃不消。”你看看到底吃得消吃不消?身体“健康”、“永年”,不是说害病啊。吃得消的!我们看《药师经》,你们天天都念的,“若有病人,欲脱病苦,当为其人七日七夜受持八分斋戒……”,哪个有病的话,要受八关斋戒,然后再怎么怎么做。
八关斋戒还治病呢!你说有病就不敢持,那不是颠倒吗?八关斋戒是治病的药方子,你怎么不要呢?有病就赶快把药方子拿着。当然,要看情况,有些人他有某些毛病,也要看医生怎么说,但是不要去执著“一定要吃软一点,晚上要吃得好好的、饱饱的”。
在家人的习气,早饭很早,来不及煮,路上马马虎虎买一个什么东西,嘴里边吃边走;中饭到外边吃,舍不得花钱,也是马马虎虎吃一顿;到晚上回来,一家团聚,大吃大喝,吃得胀胀的,这就跟饿鬼相近了。
饿鬼是晚(日暮)食,佛是中午食,天人是早上食。他早上马马虎虎,中饭又节约得很,晚上大吃大喝,把饿鬼的习气养成,那就不好。
“悲他有情”,这个就是饿鬼了。饿鬼,肚子饿得很,它晚上要吃东西。你如果晚上大吃大喝,弄得叮叮当当的,它听了心里难过,因为它自己吃不到,你们大吃,它们没得吃,增盛它们的烦恼。所以悲悯他们这一类的有情,晚上就不要吃。
“而后速出三界”,而且还有好处,能速出三界!真正要修行成道的人,晚上是不能吃的。
“一切有情皆依食住”,这在《俱舍》也有,舍利弗的《集异门足论》一开头就有这句话,一切有情都依靠饮食而住。就是在三界流转的有情,都依靠饮食。
“能减食饮习气,则世系渐脱故”,只要能把饮食习气稍微减掉一点,则世间上的系缚就慢慢解脱。所以说你想离三界,却连饮食都离不掉,你怎么离三界呢?
孟子说:“饮食男女,人之大欲存焉。”饮食、男女,人的欲望就在这里头。“男女”有的时候还不一定有,而“饮食”是一刻都离不开的。几天不吃饭你就不能生存,这是有情的业报,烦恼业报就系在那里,非吃饭不可。
但是,得初禅以后,禅悦为食,那就不要饮食。不要说出三界,出了欲界,这个饮食就可以除掉。那么你饮食不肯除的话,欲界都出不了,何况出三界呢?要出三界,你要锻炼锻炼,晚上一顿不要吃。如果坚持下去的话,不要说三界,这就把你牢牢地系住在欲界里;别说出欲界,那是与饿鬼道最相近的,晚上是饿鬼吃饭的时候,你一定要晚上吃,一定要做饿鬼,我们也无可奈何,没有办法。
“此后四者,称为支分戒,虽非大恶,而能助成根本大罪,世称自好之流,亦不免干犯,以放逸无禁制故,智者应思。”
“此后四者,称为支分戒”,前面不杀、不盗、不淫、不妄四条是根本戒,后面四条是“支分戒”,它的支分,不是重的;“虽非大恶”,这四条戒虽然看起来不是很大的过错,但是“能助成根本大罪”,它们是能够造成根本罪的因素。后面这四支不禁止的话,前面四根本就没有保障。所以我们要把后四条抓住,尤其是酒戒,酒是迷性的,我们那一天讲过的,酒吃醉了,五条戒都犯完。
比丘戒四根本是核心,若犯了之后,涅槃性就没有了。那么要保护这四个不犯的话,等于是城堡一样的,有七道防线,一层一层地防护。第一层防线破了还有第二层,第二层之后还有第三层……,一直到最后一层。
如果二百五十条好好守住的话,不会破到根本去;如果你不守,放逸懈怠的话,那最后它直接冲到你犯四根本,涅槃性破掉,那就完了,慧命就断掉了;法身慧命一断,成佛得解脱的希望就没有了。生命断了之后,下一辈子还可以再来;慧命断了之后,那就是永劫沉沦,极其危险的。
所以说虽然后面这四条不是大恶,但是能助长、造成根本罪,“世称自好之流,亦不免干犯”,世间上那些自以为是能养生的人、有修养的人,也不免干犯,都会犯这些。
以前那些名流、文学家,像李太白之流,自以为很清高,但是酒却吃得醉熏熏的,酒戒这一条他就受不了,放逸;苏东坡,据说是什么禅师投胎的,但是有七个女人,这不得了,这个东西你怎么受得了呢?这个就是习气。世间上习气对道都是不合的。这四条,世间自好之流也不免干犯,“以放逸无禁制故”,也是由于放逸,没有禁制的缘故。
“智者应思”,那么我们有智慧的人,应该好好地思惟。只有碰到佛教才告诉你这个东西,一般人是不知道的,以为这样没有关系,是可以做的。
不邪淫,自己的妻子没有关系,他来了七个。结果佛印禅师就以身教他,摆了一个炉子,七个茶壶,这个烧一下、那个烧一下,轮流烧,烧了一夜,七个茶壶都烧干、炸掉了。
第二天苏东坡就问他的小妾(他最小的女人,教她去敬侍佛印禅师的):“佛印禅师晚上做什么事情?”她说:“他晚上什么事也没做,就是一个炉子烧七个茶壶,东烧西烧,烧到后来,茶壶全都烧干、爆掉。”苏东坡一听,懂了,他七个女人。
所以说你说犯戒吧?他又不是邪淫,但是跟道是不顺的。“智者应思”,只有佛才能够告诉你这些,所以我们碰到别解脱戒真是大幸,不要以为好像无所谓的样子。