本性法师：侠士、武士、骑士精神与佛教的悲智愿行
华夏有侠士，东洋有武士，西洋有骑士。士者，代表着一个阶层，更象征着一种精神。
何为士？《说文解字》说：“士者，事也。数始于一，终于十。”又引孔子的话说：“推十合一为士。”所谓“推十合一”，即是说，士人们能够综万理于一源。《白虎通》对士的诠释更为直白：“通古今，辩然不，谓之士。”
本性法师：侠士、武士、骑士精神与佛教的悲智愿行
从以上来看，所谓士，在能力上，要善于做事，能够圆满地完成事情；在才智上，要通晓古今道理，有辨别是非对错的智慧；在意愿上，要能综万理于一源，坚守准则；而在他们实际的行为，也大多是本着同情弱小的精神，扶危济困。这些都与佛教的悲智愿行精神之间，有着相通相济之处。
一 侠士、武士、骑士之悲
人们提到佛教时，常会说这样一句话：佛教以慈悲为怀。悲的梵语音译作迦楼那、加卢那，即悲悯他人之苦而欲救济之心，悲无量心是佛教四无量心之一。大乘佛教中代表大悲的是观世音菩萨。在当今语境下，悲是恻隐心、同情心、怜悯心的至高境界。
侠士是急公好义，替天行道，纾解人间不平的人，急人之难是中国侠士的典型特点之一，司马迁就曾称赞侠士精神为“不爱其躯，赴士之厄困”。中国汉代大侠朱家“专趋人之急，甚己之私”。他救济生活困难的人，以致自己家无余财，食不重味。而且他从来不求回报，唯恐再见到那些受过自己恩惠的人，他曾暗中援救有“一诺千金”之誉的季布，但季布地位尊贵之后，朱家终身不肯与其相见。
侠士如此，东洋的武士亦然。桑田三十郎是黑泽明电影中一个颇具代表性的武士形象，他不名一文，四处流浪，途径一个镇子时，为帮助被势力争斗搞得民不聊生的小镇居民，自发地揽下独斗两大势力的危险任务，还当地百姓以清平。临走时又将全部金钱给了弱者，再次身无分文地上路。
在骑士身上，类似的精神是骑士八大美德中的怜悯。在《骑士规则全书》中提到：“每一位绅士，每一位骑士，都有义务陪伴弱者，这样就不会有人去骚扰他、攻击他，他因骑士的庇护而拥有崇高的勇气。”最初圣骑士的领导人查理曼大帝临终前吩咐其子：“不要在穷人面前显露声望和名誉，而要给予他们帮助和建议。”
二 侠士、武士、骑士之智
佛教中常将“悲智”并称：智者，上求菩提，属于自利；悲者，下化众生，属于利他。智的梵语音译作若那、阇那，即对一切事物的道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍者，称为智。大乘佛教中代表大智的是文殊菩萨。
提起侠客，人们总会想起李白那首著名的《侠客行》，这首诗所称颂的便是中国战国时期魏国著名的侠士侯嬴与朱亥。其中，侯嬴受信陵君礼聘时早已年过古稀，他之所以跻身中国古代名侠之称，一方面便是因为他的智。当时信陵君随魏军援赵，侯嬴送信陵君出师时为其出谋划策，后来才有了信陵君窃符救赵，大破秦军的佳话。侯嬴也可谓是运筹帷幄，决胜千里之外。李白称其与朱亥说：“千秋二壮士，煊赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。”
剑道大师宫本武藏是日本历史上最富传奇的武士之一，他与佐佐木小次郎的严流岛之战为后人津津乐道。此战中，宫本武藏巧妙把握细节和对手特点，智计迭出，利用心理战制造优势，最终赢得了战斗。在其传世著名《五轮书》中，他列出九点原则阐释他的不败剑道：（一）不得思虑不正；（二）悟道之途在于修炼；（三）涉猎广博的才艺；（四）了解各种职业之道；（五）辨别世间何为失何为得；（六）修炼自己判断和理解每一件事的能力；（七）洞悉不能以肉眼看到的事情；（八）即使是琐事也要注意；（九）不做无用之事。
西班牙作家塞万提斯笔下的不巧典型角色唐·吉诃德则是一个不智的反例。姑且不论《唐吉诃德》一书蕴含的意思，单以书中的角色而言，唐·吉诃德梦想自己是一名中世纪的骑士，他对自己有着高度的道德准则，但他神智不清的行为使得他显得荒唐可笑，也给他人带来了不少灾难。
三 侠士、武士、骑士之愿
佛教中，悲有悲愿，智有智愿，通俗来讲，愿就是立大的志向、大的理想，它是心中欲成就所期目的的决心，决定了你能在所定的道路上走出多远。大乘佛教中代表大愿的是地藏王菩萨，他所立誓愿“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”也是广为弘传。
侠士即“任侠”，总给人些意气用事的意味。但对侠士而言，小到注重每一次承诺，“三杯重然诺，五岳倒为轻”；大到以家国天下为己任，“侠之大者，为国为民”，这些都是愿在侠士精神中的一些表现。金庸笔下的郭靖，天下为怀，苍生为念，早已成为了许多人心目中“侠”字的代表。
类似于佛教的“愿”，东洋的武士在对信仰的贯彻上表现极为鲜明，这一点在日本武士的自杀上最能体现。日本武士的自杀不同于一般懦弱者的自杀，而是一种特殊的含有积极心理的行为。日本武士选择以最为痛苦的切腹来完成，自杀者在死的时候，还是要保持着明晰的生存意识，以面临死亡不屈的坚强意志，保证自杀过程中身体不能出现倾斜，以不使十字纹有所偏倚，自杀用的兵器也不能散乱。这种自杀的行为反应出了日本武士对武士道的坚守，也是其至死不逾决心的表现。
西洋的骑士对“愿”更加注重，并将之外化为一种必须的程序。在授勋骑士称号时的，骑士必须在领主与神的见证下宣布誓言，这是成为骑士时最严庄的一项仪式。
四 侠士、武士、骑士之行
佛教有将“愿行”并称，说“若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般”，认为必须行愿兼备，才能到达所期之境。大乘佛教中代表大行的是普贤菩萨。
侠者同样强调行动，忌于空谈。在《墨子》一书中记载有墨子的一段话：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。”这句话是说：言论足以付之行动的，就推崇它；不足以付之行动的，就不要推崇。不足以付之行动，却要推崇它，就是空言妄语了。从墨子的话中可以看到，能否付之行动是价值判断的最重要标准。
武士阶层终日追随主君东打西杀、南征北讨的武士，骨子里本就厌恶高谈阔论、言行不一。武士崇尚融会贯通、学以致用、身体力行，中国明代大儒王阳明的“知行合一”理论也深深地影响着日本武士的作风。近代，日本萨摩藩武士、明治维新三杰之一的西乡隆盛曾说：“惟知其言其事，徒劳也……空读圣贤之书，犹旁观人剑术，全无领会。会无领会者，倘一交手，无他法，逃之夭夭也。”
骑士精神同样将实际行动看得极为重要，在骑士八大美德中，荣誉、牺牲、英勇三项都和实际行动紧密相连。普希金是俄国最伟大的诗人之一，他深受骑士精神的影响。为了捍卫荣誉与尊严，他向亵渎他妻子的军官发起决斗，最终不幸逝世。对于普希金之死，有人说是为了爱情与尊严，有人说是沙皇的阴谋，普希金身上所表现出的骑士精神是毋庸置疑的。
为何形成于不同背景下的侠士、武士、骑士的精神上，我们都可以看到类似于大乘佛教菩萨行“悲智愿行”四修并重的元素。
从根源上说，侠士精神源自中国先秦时期儒墨思想，此后随着中国历史的发展而发展，融入了包括佛教在内的新的思想，佛教禅宗祖庭少林寺更是成为后来天下侠士心中的泰山北斗。
而滋生日本武士精神形成的土壤中，本就渗透着佛教文化的意蕴。武士道精神源自神道教、佛教、儒家精神。佛教传入日本的时期，也正是日本武士精神萌生的时期，正是由于日本武士普遍对禅宗的归仰，在日本镰仓时代才有了禅宗属于武士的说法。
骑士精神形成在与佛教差异较大的西方世界中，但佛性真如本就存于宇宙万物之中，不管是东方文明还是西方文明，当它形成一种积极崇高的精神时，其中总是会闪现出佛性的光辉。这也是佛教于东西方文明交流中的意义所在。
