历代高僧大德是怎样写遗嘱的？
卓越的佛教领袖赵朴初先生已经过世十六年了，但他的德、功、言并没有丝毫消逝，而是备受怀念、传播愈广。这正如他引用《菜根谭》所说：“花落还开，流水不断”。他的精神的确像流水一样在世间生生不灭。
这首偈语的完整内容是：生固欣然，死亦无憾；花落还开，水流不断；我兮何有，谁欤安息？明月清风，不劳寻觅。淡定晏如的三十二个字写在他的遗嘱后面。这分明是朴老一生的精确写照，细读下来，有落花无言的静穆、天朗气清的洁净。
赵朴初曾经写过两份遗嘱，一份写于1996年，也就是他临终的前四年，另一份则大约写于上世纪七十年代末八十年代初。附带着这首偈语的就是写于他临终前四年的那份遗嘱，再平实不过的文字承载着一颗再纯粹不过的善心：
关于遗体的处理，我曾在二十多年前写过遗嘱，置书橱屉内，不知缘何失去，今尚记忆原文大概，再书之：遗体除眼球献给同仁医院眼库外，其他部分凡可以移作救治伤病者，请医师尽量取用。用后，以旧床单包好火化。不留骨灰，不要骨灰盒，不搞遗体告别，不要说“安息吧”。
两份遗嘱的内容基本一致，贯穿着朴老二十多年，乃至一生的高尚情志。这就是一代大德的生命最后祈愿，不涉及财产分配，也没有什么自私自利的要求，有的只是奉献，对世间最后一次奉献。遗嘱最后的四个“不”原则，再清楚不过、再直接不过地道出了老人的慈悲之心与高洁人格。
周恩来总理与赵朴初
朴老生前从没想过享乐，而是一生克勤克俭，死后又怎么会在乎自己的皮囊呢？既然“我”这个实物都不存在了，还有什么必要让“后人”说安息呢？再进一步说，“我”的身体就果真属于“我”吗？“我”本不是我，不过是苍茫时空中的一个点，或者一个过程。“我”不属于我，而最终要浑化在实实在在的的“空”中。
朴老之所以愿意将自己的眼睛与身体捐献出去，而不愿让后人对遗体“告别”，首先因为他心怀行愿无尽的至高善念，更源于他是生命的大彻大悟者。他把自己当做一滴水，深知注定要融入大江大海，自己的这滴水不存在了，但大江大海永不枯竭。
我们再去看其他高僧大德的遗嘱或者遗言，许许多多都透漏着佛学的精华，散发着生命的芬芳与思想的光芒。
赵朴初与星云大师
赵朴初与冰心、雷洁琼
死亡是人类的终极命题，我等凡人恐惧于此、纠结于此，一生都不会有答案与解脱；而当像赵朴初先生这些历经修炼的彻悟者面对这一终极命题的时候，则会发出怎样的感叹，又会对自己、对世间做怎样的最后的交待，就颇值得玩味与思考。我想，他们人生的最后几句话，放在个人史、佛学史，乃至整个文化史、人类史中都非常重要。而对世人来说，则是异常精彩的生命智慧。
朴老的好朋友圣严法师，在2009年临终之前，特意留下了九条遗言，对自己的后事与道场的发展做了很详实严谨的安排，不可谓不深思熟虑。
其中，在第一条遗言里，他首先嘱咐：“不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像……务必以简约为庄严，切勿浪费铺张”。在第二条遗言里，他对财产做了“分配”，说“我生前无任何私产，一切财物，涓滴来自十方布施，故悉归属道场”。在第七条里，他再次强调身后事的谨慎安排，表示“我的身后事，不可办成丧事，乃是一场庄严的佛事”。
从上面这些安排中，我们可以看到圣严法师的慈悲之心、素朴之心。而在遗言末后的偈语，则道出他生命的澄明与智慧的高拔。“无事忙中老，空里有哭笑，本来没有我，生死皆可抛。”“本来没有我”五个字，直指存在的本质，与朴老“请医师尽量取用”自己身体的安排有了一个偶然的呼应。
虚云大师
虚云大师的临终嘱咐，只有一个字——戒。据《虚云老和尚开示录》记载，他对弟子说完这个字之后，“合掌道珍重，诸人含泪而退”。大师圆寂之前，写了一首《辞世诗》，诗言：
少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。
百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。
但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。
众生无尽愿无尽，水月光中又一场。
大师先简单回顾了自己的一生，接着说明了自己的人生抱负，只求让众生脱离苦海，登上觉悟的彼岸。但最终，他又感慨“水月光中又一场”。在他看来，一切也不过是水中花、镜中月，纵然“愿无尽”，但生命也只是大时空的小过客。在这首临终绝作中，大师情感深切，但最终又归于空淡。
弘一法师留下了多个版本的遗言，几乎每次大病，他都会做“临终安排”。
第一次大病是在1931年。这年春天，弘一法师病在法界寺，全身热如火焚。但就在这个时候，有僧人非要法师马上去西安宣扬佛法。法师实在推辞不掉邀请，就决定前往西安，但他无法保证自己能病体痊愈，所以感觉此次远行，颇有舍身献法之意。于是，他立下遗嘱，其中一条是：“弘一谢世后，凡寄存法界寺之佛典及佛像，皆赠予徐安夫居士；其余之物皆交法界寺库房。”交代完之后，弘一法师便以病弱之躯，开始其远途跋涉之旅。所幸的是，弟子刘质平设法拦住了他。法师顿时有一种死里得生的感觉，与弟子当场抱头痛哭。
弘一法师
第二次大病是在1935年底到1936年初。当时，法师在乡间讲经，居住条件极差，结果得了生平所未经过的疾病。广洽法师前去探望他，看到他身体虚弱且还在工作，就嘱咐他多休息。而弘一法师则说：“你不要问我病好没有，你要问我有没有念佛。”
在这次卧病中，弘一法师曾交付侍者传贯一份遗嘱，对自己的后事安排得很细致：“命终前请在布帐外助念佛号，但亦不必常常念。命终后勿动身体，锁门历8小时。8小时后，万不可擦身体洗面。即以随身所著之衣，外裹破夹被，卷好，送往楼后之山凹中。历三日有虎食则善，否则三日后，即就地焚化。焚化后再通知他位，万不可早通知。余之命终前后，诸事极为简单，必须依行，否则是逆子也。演音启。”他对自己的遗体压根儿不在意，甚至恨不得让老虎给吃掉。假如法师那个时代医疗水准和现在一样高，想必他也会和赵朴初先生一样选择捐献身体。
1942年，63岁的弘一法师第三次患上大病。他感觉自己终于功德圆满，可以安心地离开人世了，因此谢绝医药，有条不紊地做最后的交代。6月28日，他自写三纸遗嘱。29日下午5时，他又向侍者妙莲交代五件事，其中有一个细节他特别嘱咐：“以免蚂蚁嗅味走上，致焚化时损害蚂蚁生命，应须谨慎。再则，既送化身窑后，汝须逐日将填龛小碗之水加满，为恐水干后，又引起蚂蚁嗅味上来故。”他一再叮嘱不要伤及蚂蚁，充分体现了这位大师的菩萨心肠。
在他临终前三天，法师书“悲欣交集”四字交给妙莲，为其最后绝笔。这四个字，可谓是法师临终前细微且又复杂的心理情景。
印光法师
1940年11月4日，印光法师预知西去时至，便对围在旁边的诸弟子说：“念佛见佛，决定生西。”说完，他大声念佛。没有多久，他又说：“蒙阿弥陀佛接引，我去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。”说完，他移坐椅上，向西端坐。
三个小时之后，他对妙真说：“你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。”此后，他不再说话，只动唇念佛。接近下午五时，他在一片念佛声中安详西逝，世寿八十。印光法师对弟子特别叮嘱“不要学大派头”，由此可看出他在为人、修佛与弘法方面的平和观念。
释迦牟尼佛一生教化无数，圆寂时则给弟子留下了“以己为灯，以己为靠”的嘱咐。在佛陀看来，一切迷误，只因回避自己，或者没有回到自己的内心。所以，他强调凡事向自己而求，而这才是立足之道。
再回到赵朴初先生的书法。朴老作品存世量颇大，在很多寺院、文化与旅游景点，我们也能看到他的书法样貌。但他无意做一个专业的书法家，按他自己的说法便是，自己写书法不过是为了还“文债”罢了。
赵朴初书法
1998年8月，他在北京医院疗养期间，写了一幅《文债》自书诗，其中有言“文债寻常还不尽，带将赊欠付来生”。在这首诗歌的下方，他又用小体行书加注：“写字为文，无论自愿他求，皆债也”。其实，还债也未尝不是报恩，向世间报恩，向诸生报恩。
赵朴初对众生一视同仁，无论是领袖、官员、权威，还是警卫员、服务员、寻常百姓，他都可以写书法送之。1992年，他在河南检察宗教工作，回到北京后给侄女说：“到河南十二天，工作相当成功。写了二十多首诗，省委书记、警卫员、驾驶员都给到了。”在他眼里，唯有众生平等，没有阶层之分。
对于赵朴初的书法风格，青年学者谷卿分析道：“兼有韵和力、意和法，自行流畅秀逸，结果严谨缜密，笔墨洗练疏朗。秀逸中见端庄，潇洒中见法度，娟秀而不失之纤弱，萧散而不是失之放诞，平易畅达，毫无拘碍。”我们看他的《心经》书法作品，就明显感受到圆润中见挺拔、方正中带沉雄的赵氏书风。
赵朴初 《心经》
