称念“南无观世音菩萨” 也是一种修行
“南无观世音”，这短短的一句，如果用前面这样的方式去修持的话，那就摄持了非常多的道理。也就是说，如果你打开来，把这个化为修行，这样去修持，像禅宗——后面会讲，比如说“念佛的是谁”，这样去参的话，可以引发无量门的思考。但是，这分成两种修法。如果我们是以止住修为主的话，那我们不会这样去思择，我们不会去想：“观世音菩萨”的意思是什么、他是怎么观的、“世音”是什么意思……不是这样去修的。
止住修主要是专缘一境，哪怕你了解空性，比如说观世音菩萨体性是空，你这样以空为差别法缘观音菩萨去修的时候，也是以止住——缘在“空”上面去修，还是止住，不是观择。就是说，在修的时候，如果以止住修为主的，那就不用这样去观择。如果像禅宗，参“念佛的是谁”，凡是提到“参”的时候，通常就不是止住修了，而是观择修。观择修的话，如果你的理路非常清晰，你的善根非常厚，这样修也可以引生“止”，也可以让你的心非常专注，而且可以让你不断地去提升对本质的了解。但是，这可以说是很难的。但同样也可以说，“南无观世音菩萨”这一句话，是可以这样去修的。
作为我们来讲，通常而言，我们想要得好处、得利的话，我们的观择应该是放在闻思的时候，透过观择，然后，要去正修的时候，把观择所得的那一分感受——比如平时我们对无常不了解，对什么道理不了解，我们通过观择以后，有了目前的一种看法。为了加深自己的印象，不要把所得的感悟失去，我们可以再通过修总持，比如念观音菩萨的这些仪轨，念到开始正修“观音菩萨”的时候，你把你所了解的那一分，或者对无常的体悟，或者对空性的体悟，你就缘在这个上面，开始缘念、忆念修，不断地去念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨”，这样子念是比较容易得利的。
如果你在念的当下就开始想，“南无观世音菩萨”，他的体性是空啊什么的，这样去想的话，通常就又会偏离主题。因为我们的思考是跳跃的，一会儿想“观音菩萨”的“观”是这个意思，一会儿想是那个意思，想来想去你想高兴了，明白了一个道理，你又去想这个道理，就是很难掌控。这样的话，你的座上修就很明显，叫作“任意所缘”。这样你“一生善行终成过失”，这就很不好。所以在你修总持的时候，准备工作——在闻思的时候，你把所闻所思记下来，然后座上修的时候也不要偏离、另外想一套，把你想好的东西，拿到这里摄持起来，把它（用于）修。也可以随文入观，比如说，你把《普门品》用于修持的时候，那你首先就思惟观音菩萨的功德，比如如何度化众生，普门示现、随类现身、无刹不现身……思惟他的功德，然后你开始缘于他的功德修信，你就知道他的能力——能解脱。这样的时候，你的心是会有欢喜的。
