无论离合，婚姻都是一场修行

关于如何处理家庭伦理关系，佛陀在《善生经》中把在家佛弟子在修行和做人处事中的责任和义务都讲得非常到位、非常明确。佛陀的教化契机契理，但古人比较重视哲理的探求，所以这部经典一直没有真正受到重视。到了二十世纪三十年代，太虚法师开始重视并讲解这部经典。它的道理很浅显，其中一段详细的讲了夫妻之间的责任和义务。

夫当以五事爱敬供给妻子。云何为五？

一者怜念妻子（忆念妻子操持家务的辛劳，生儿育女的辛苦）；

二者不轻慢（不要有大男子主义）；

三者为做璎珞严具（让妻子打扮得端庄美丽）；

四者于家中得自在（家里的事情要让妻子做主，让妻子在家里有安全感）；

五者念妻亲亲（爱敬妻子娘家眷属亲人）。

妻子当以十三事善敬其夫。云何十三？

一者重爱敬夫（感情是基础）；

二者重供养夫（使丈夫在饮食衣服上得到及时供养）；

三者善念其夫（体贴，经常要想到丈夫在外面工作很辛苦很劳累）；

四者摄持作业（使家产不致破败，使事业不致破败，想方设法，来增益家庭的财富）；

五者善摄眷属（使家庭和睦）；

六者前以瞻侍（要能很好的侍奉丈夫的长辈）；

七者后以爱行（背后决不说家庭、父母的长短）；

八者言以诚实；

九者不禁制门（不要限制男方父母亲友到家里来，要热诚招待欢迎）；

十者见来赞善（不但不限制人家来，来了还要欢喜赞叹）；

十一者敷设床待（客人来了，应该有座位和住处）；

十二者施设净美丰饶饮食（要用好吃的款待客人，温暖亲近）；

十三者供养沙门梵志（恭敬供养三宝）。

做丈夫的只有五件事，做妻子的有十三件事，是不是不平等呢？

佛陀在2500年前男女极不平等的印度，提出丈夫要怜念妻子不轻慢，足以可见在佛陀的眼中，一切众生平等无二，皆有佛性。

这十三条讲得非常全面，可以从四个方面来说明。一是作为妻子对待丈夫应有的责任和义务，主要是前三条；二是第四条，家产事业的问题；三是第五至第八条，讲如何善摄眷属的问题；四是第九至第十三条，如何处理家庭人际关系问题，包括供养三宝。这其实正显示了女性在家庭中的重要性，很多非常关键的问题，都取决于女性如何把握、如何操持。近代印光大师在文钞中也反复提及：“治国平天下之权，女人家操得一大半。”

说到这里，还有一部经，对于当今的家庭生活和婚姻矛盾的化解也有重要意义，即《玉耶经》。这部经是佛陀因须达长者（用黄金铺地建立祇园精舍的的长者）的请求，对须达长者的媳妇玉耶进行教化。在此经中，佛陀以其无上智慧对女性及为人妻的问题做出了精细剖析和精辟分类。玉耶因出身名门贵族、容貌姣好但不信佛法，出嫁到大长者家为人妻后，骄慢无理、不守妇道。佛陀因机施教，使玉耶深知自己的罪过，决心洗心革面，痛改前非，并就此在佛前请受十戒为优婆夷，皈依三宝。

佛告玉耶。女人不当自恃端正轻慢夫婿。何谓端正。除却邪态八十四姤定意一心是为端正。不以颜色面目发彩为端正也。佛告玉耶。妇事姑妐夫婿，有五善三恶。

何等为五善。

一者为妇当晚卧早起，栉梳发彩整顿衣服，洗拭面目勿有垢秽，执于作事先启所尊；心常恭顺，设有甘美不得先食。

二者夫壻呵骂不得嗔恨；

三者一心守夫婿，不得念邪淫；

四者常愿夫婿长寿，出行妇当整顿家中；

五者常念夫善不念夫恶。是为五善。

何等为三恶。

一者不以妇礼承事姑妐夫婿，但欲美食先而啖之。未冥早卧日出不起，夫欲教呵嗔目视夫，应拒犹骂；

二者不一心向夫婿，但念他男子；

三者欲令夫死早得更嫁。是为三恶。

玉耶默然无辞答佛。佛告玉耶，世间有七辈妇。一妇如母。二妇如妹。三妇如善知识。四妇如妇。五妇如婢。六妇如怨家。七妇如夺命。是为七辈妇。

这部经典是以女性的婚姻生活为背景而说法，但佛陀也同时是在给已婚的在家男人说法，作为男人，应能体会到佛陀在告诉我们如何做丈夫。丈夫也可以分为七类：一夫如父、二夫如兄、三夫如善知识、四夫如夫、五夫如谦夫、六夫如怨夫、七夫如夺命夫。

佛陀的眼里没有男、女的分别，如能从无男女分别的层面来解读《玉耶经》，我们可以称此经是“现代家庭和谐美满的宝典”。这就更进一步验证，佛法的般若智慧，不受时空的影响，佛说八万四千法，法法平等、无有高下、法为筏喻，意在彼岸。

希望每个在婚姻中的朋友，都能够从佛法中学习，修行圆满。