难信与仰信

净土法门就由于这样的至简至易，至顿至圆，又是从佛的果地上建立的，所以通体是大不可思议。也就使得这个法门在被众生接受的过程当中，有一个特点，就是难信。

因为众生都是有我执的，都是有个人知见的。我们接纳一个东西时，一定首先是站在我们众生的角度去看待它，去评价它，去接纳它。

这使得我们对净土法门在佛那一边建立的情况，很生疏、很陌生，因为它是超情离见的，不是凡夫情见里面的事情。

所以它就直接表达为很难信。

《佛说无量寿经》讲，“易往而无人”哪，很长时间以来，我们看这个经文会理解为，念佛是容易往生的，但却没有什么人往生，常常会这么去理解。

但在我多读了几遍以后，觉得不应该这样理解，应该是：净土法门就是易往，就特别容易往生，“无人”是指什么，是没有人相信容易往生。

如果他能相信容易往生，他也就万修万人去，他也就容易往生。是这么来理解，才符合这个经文的意思，不是说容易往生却没有什么人往生。

所以这个净土宗，它的特色可以展示很多了，我们首先把握这些。

这是从佛的果地觉所建立出来的，大不可思议的，特别彰显十方诸佛度化众生大慈悲、大智慧、大方便的一个法门，我们要现量地在这个本位上去认知它、去接纳它、去仰信它。

那了解了此法门的特色，我们就要建立相应的研修净土宗的方法。

一般我们在这个世间学一种知识，或者学一种佛法，可能很自然地就会读很多的东西，博览群书，加以种种的思惟比较，然后自己做判断，自己建立很多知见。

有些有文化的，无论出家在家人，他常常说：我学佛法一定要读遍所有的经书，我再来选择。这样好不好？当然也值得赞叹，说明他还是对自己负责任啊。

但当他读了很多书之后，是不是能够回得来？你深入经藏，入海数沙，能不能数得清楚？再就是你通途教理搞得非常熟，会不会构成对净土信心的一个障碍？

这些都很有风险。

所以从本人的理解当中，净土宗的修学走这条路不是太好，不仅是在走弯路，而且是不容易回到原点上来。

所以这几年，我跟我们班同学也谈到，修学净土宗的方法是很重要的，方法不得当，可能你费了很大的劲，却得不到利益，信心都建立不起来。

现在为什么有很多人开始修净土，结果修了若干年，他又再修其他的法门去了？可能这跟他从一开始的方法不得当有关系。

如果方法得当，得到利益，他绝对不会动摇，去修其他的法门。说明他的信根都没有扎下来，所以我们不得不加以讨论啊。

一定要从信心入手，从净土法门感应道交的原理契入，要知道以我们凡夫的知见，很难有智慧理解这个法门。

蕅益大师说，这是唯佛与佛方能究尽的法门，九法界众生是不能靠自己的力量，去相信去理解的。所以我们就不要以为，我一定有判断能力，有理解能力。

印祖有一个比喻，就是针对这个问题说的：你要知道，你自己是一个病人，而且危在旦夕，这时候有良医给你开好了药方，给了一副中成药，你只要入口，就能够起死回生。

如果当下你能相信这个中成药的效果，当成救命的神丹，只要入口就会好了。

但这时候你不相信，说等一等，我一定要了解我的病症，知道病症之后，还要知道你的药是什么配方，从哪里采来的，剂量怎么样，它走什么经脉，怎么炮制的，等我这些搞清楚了之后，我才服这个药。

可能还没等你搞清楚，就一命呜呼了。

所以对一个病入膏肓的病人来说，当下相信大医王炮制的这个药方能够解决我们的问题，你就得救了。

如果你要靠自己，非要了解全过程，才决定服不服药的话，还没有等你了解清楚，你就不行了。

净土法门亦复如是，这是阿弥陀佛建立起来的；这是释迦牟尼佛根据娑婆世界众生的特点，为了救度我们而介绍的；这是历代祖师大德菩萨，遍阅大藏经之后，给我们留下来的一个最好的药方。

你只要相信佛陀，相信菩萨，相信祖师，那么虽然不了解，但我先服药，也就得救了。