《阿弥陀经》中揭示的“往生三部曲”

《阿弥陀经》

大家好！我今天演讲的题目是“倾听《阿弥陀经》的往生三部曲”。

在2500多年前，我们的佛陀释迦牟尼与舍利弗等弟子，在古印度的舍卫国，佛陀不请自说，为弟子们宣讲了西方极乐净土的依正庄严。之后流传翻译到中国，它就是我们所熟悉的《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是西方净土法门的纲领。古大德常常教授我们，净土法门是末法众生的对症良药，是佛陀大悲愿力给我们留下的特效药，就是为了我们这些末法时代的众生能有一个避护所。

因此，当佛陀观察到因缘成熟时，就迫不及待地将西方净土种种情况详细地为弟子们宣讲出来。这就是成为了流传后世经典中唯独一部不请自说的经典。

非常幸运的是我们中国人与阿弥陀佛的西方净土法门非常有缘，可说是结下了不解之缘。自东汉末年就有净土经典的传入，但早期并不流行西方净土法门，一直到东晋慧远大师开始，慢慢走向盛行，特别到了唐宋以后，西方净土法门成为了佛教界最流行的法门之一。

在民间的流传也极为广泛，在我们现实生活中，有些人突然摔了一跤，哪怕是一个根本不信仰佛教的人，或许也会随口念一声“阿弥陀佛”。在居士团体中，大家碰面的时候，几乎都会以念一声“阿弥陀佛”来表示敬意与问候。就连我们接电话，也会以念一声“阿弥陀佛”以表礼貌。在民间可能许多人不知道我们的教主释迦牟尼佛，但肯定知道“阿弥陀佛”。

但是，能真正对阿弥陀佛净土法门有所了解的人并不多。实际上阿弥陀佛的净土修行法门也并不难，只要抓住它的核心要领，然后老老实实地去修持，必能往生净土。依据净土宗的祖师们将往生西方净土的纲要归纳为三个主要条件，分别为信、愿、行，此三个条件一般被称为是往生净土的三资粮。

下面我就针对这往生西方净土的三资粮分别谈谈，我把这三资粮称为是往生净土的三部曲。

一、信资粮

首先，我们来听听三部曲之一，也就是三资粮的第一个——信资粮。所谓信，从字面的解释，就是相信、信心。那我们要相信什么呢？《阿弥陀经》里提到“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这里出现了两个“有”字，第一个有是有世界、第二个有是有佛，说明西方极乐世界是真正有，不是虚言，也不是假设。这主要是让我们建立起信心，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛。

或许有人会问：“我们为什么要去极乐世界呢？那个极乐世界到底有什么好？”如《阿弥陀经》中告诉我们：“其国众生，无有众苦，但受诸乐。”这跟我们所生活的娑婆世界可不一样，我们的世界叫堪忍世间，充满了痛苦和垢秽。而极乐世界却是无有众苦，但受诸乐。

从极乐世界的依报来看，如《阿弥陀经》中所说：“有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙铺地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之”等等。不仅如此，而且有情无情皆在说法，不管是种种奇妙杂色之鸟，还是微风吹动，尽是法音宣流。让所有“闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心”。

西方极乐世界

那极乐国土的正报又是如何呢？我们都知道，阿弥陀译为无量光、无量寿。诚如经中所说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”又说：“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫。”除了阿弥陀佛，还有无量无边的声闻菩萨众等，以及往生极乐世界的众生，他们都是阿鞞跋致，也就是不退转。因为在如此清净庄严的环境里，不但有阿弥陀佛的愿力、加持力作保障，而且还有诸上善人相伴，来督促自己精进修持，以此功德力故，自然不会退转。

以上对极乐世界的种种描述，不管是依报还是正报，这无量庄严实际都是阿弥陀佛的功德愿力所成。佛陀并不是真要拿这些金银珠宝来引诱我们，而是通过这些来建立我们的信心，告诉我们“心净则国土净”的道理。既然阿弥陀佛的功德愿力能成就极乐世界的种种庄严，那么我们的清净心同样能感召美好的世界，因为“净秽在心，不在国土”。

佛是真语者、实语者、不妄语者。之所以有人听了会半信半疑，那是因为我们与佛的境界差距太大。这好比蚂蚁、蚊子们在开会来推测人类有好大的智慧，好大的力量一样，它们当然要怀疑。

因为它们的认识来源于它们的生活经验，拿它们所生活的时间空间，与人类所生活的时空范围来比，它们当然无法理解。同样的道理，我们这些众生，生活的时空范围跟佛菩萨对比，也是天渊之别。所以佛菩萨的境界，我们也无法理解。但是，只要我们相信释迦如来决无诳语，相信弥陀世尊决无虚愿，相信六方诸佛广长舌决无二言，那么也就能够相信这个法门真实不虚。

二、愿资粮

当我们知道了有这么个无苦唯乐，又清净庄严的世界时，还能无动于衷而没有希求心吗？还会愿意继续在这堪忍世间头出头没吗？

所以，接着第二步就是愿，愿就是厌离娑婆，欣求极乐。往生极乐世界主要就是靠深信切愿，愿是动力，没有愿力不得往生，因为极乐世界本身就是愿力所成，所以我们必须要明白愿力的重要。

所谓“金刚非坚，愿力惟坚”，愿力比金刚还坚固，要有愿力才能成就。我们发愿就叫做金刚种子，这个种子一旦储存到我们这个精神磁带里面，历劫都不会坏。我们要想求生净土，必须要有坚定恳切的愿心，有愿才有希望。

如《普贤行愿品》中所说：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。”

从这里我们可以清楚地了解，一个人在世间所拥有的一切外在事物，包括财富、地位、乃至最亲近的人，当面对死亡的时候，都要离我们而去，而唯有愿力与我们相随，引导我们前往极乐世界。

三、行资粮

接下来，有了愿力，还不够，就如我们要发愿去北京，但如果只是停留在发愿上，那永远也到不了北京，因此，有了愿力之后，就必须要有行动，所谓“行山填愿海”。所以第三部就是要讲到“行资粮”。如果有愿无行，则如人说食，终不能饱。只有依愿起行，才能到达目的地。

可是要怎样才能去呢？也就是关系到修行的方法，这是一个很重要的问题，因为方法是否正确直接就会影响到能否往生的问题。如果方法不当，既使有深信切愿，那也无法往生西方极乐世界，因此，这个“行资粮”非常的重要。

那么，西方净土法门的修行方法是什么呢？依据善导大师的教授，他把修行分为正、杂二行，正行是专依净土经典而修的行业，杂行则是其余的诸善万行。而正行又分为正业与助业二种，在《观经疏》卷四中分析得十分清楚，其中以称名正行属于正业，其余读诵、观察、礼拜、赞叹供养等都属于助业。而善导大师则提倡主修正业，旁修助业。也就是以称名念佛为主修对象，而其他读诵、观察、礼拜、赞叹供养等来作为辅助修行。以此达到一心不乱，如此，必能往生净土。

行山填愿海

这个过程包含几个意义，从称名忆念阿弥陀佛而言，这是让自己达到一心不乱的主要手段。但由于众生业障深重，只是依靠称名忆念，恐怕很难达到一心不乱。所以善导大师还提出以读诵、观察、礼拜、赞叹供养作为辅助作用，一方面为了消除我们的业障，另一方面也是为了不断地积累资粮，这两方面在我们修学佛法中也是非常的重要。

但我们也要清楚，西方净土法门的修行虽然简单，但要成就也是一件不太容易的事。所以祖师们一再地提醒我们，要老实念佛，就是让我们一定要有耐心的坚持。这对我们修学净土法门而言，是需要牢牢记住的。

结语

以上所说“信、愿、行”三资粮，就是我今天为大家所讲的“《阿弥陀经》的往生三部曲”，只要你具备了这三个条件，那必能往生净土。那么，西方极乐净土就为你展开了一朵清净庄严的莲花，而痛苦轮回的世界就会离你而去。

同修们，还犹豫什么呢？最后就让我们以信为舟航，以愿为风帆，以行为船桨，随着三部曲的妙音，沿着自性的召唤，驶向那极乐的彼岸吧！

我的讲经就到这里，谢谢大家。阿弥陀佛！

——本稿为牧牛法师2010年讲经交流会的《阿弥陀经》演讲稿，原题目为：倾听《阿弥陀经》的往生三部曲。