问：假如要是我们都用平等心对待一切，失去了善恶等价值衡量标准，那社会岂不是大乱吗？
答：若是我们真正能达到平等无分别的境界，你的眼中就不会有善恶美丑的对立了。而我们现在所说的平等心，事实上是一种散漫、放纵甚至作恶的借口。所以，对于未曾开悟以及不能保任真心的修行人来说，善恶、好坏等衡量标准及形式还是必要的。而且，有的时候，形式就代表了内容，行为就代表了内容。
比如，你说你关心自己的父母，你对他们感恩，但你从不关心他们的健康与生活，对他们的烦恼与哭泣无动于衷，你甚至吝于给他们一个微笑、一点耐心。那么，扪心自问，你是真的关心他们，还是仅仅在自欺欺人？
又比如，你说你爱自己的孩子，你希望给他们一个幸福快乐的生活环境，但你对他们从不关注，甚至不知道他们喜欢吃什么、喜欢看什么、不能吃什么，更不关心他们在想些什么。你压根就不明白造成他们不幸福、不快乐的原因是什么，更不明白他们需要怎样的生活。你在乎的仅仅是物质上是否能够满足他们，他们是否回报了你的付出，他们是否能满足你的需要。那么，扪心自问，你是真的爱他们，还是仅仅在自欺欺人？
记住管好自己就是真正的慈悲济世。
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛..
嘎玛仁波切：发愿和回向的差别贪念是在作善事之前，先为自己打算，以自利而作；而愿力是为了利益别人，先为别人着想，再想到自己。而发愿和回向的差别是什么？是有没有完成..
科学研究的是物质，科学研究的基本方法就是假设客观世界和主观世界、也就是物质和意识必须要截然分开；佛学研究的东西是意识，佛学反而认为主观和客观、物质和意识不能分开..
贵州省某县，有吴仁吴义两同胞朋友，父早亡，受母李氏抚养成人，吴仁娶妻孟氏，吴义娶妻崔氏，吴仁居长，性情良善，孟氏亦贤淑。吴义居次，年虽幼而性狡猾，崔氏性情亦横泼..
注：这个故事的讲述者是阿康仁波切，他是70年代伦敦桑耶寺的住持。第16世大宝法王在世时曾经给过我很多舍利，他对我总是有求必应。有一次，我向大宝法王提出了一个请求，我..
唐罽宾国三藏般若奉诏译尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽..
观世音菩萨普门品》全文姚秦三藏法师鸠摩罗什译南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义《观世..
守拙的智慧：心头洞明，表面糊涂做人的最高境界，就是抱朴守拙。明明什么都知道，却一副痴呆愚顽的表情。这种人不张扬，不高人一等，平易近人，反而更易得众人的欢迎。社会..
一、何谓佛法融入生活也许很多人会认为，经常做义工，捐赠财物、献血、捐献器官等等，以及人天佛教所倡导的种种行为，就是佛法融入到生活当中的具体体现。虽然我们不能断然..
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